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生不透？
“用功时有一点要记住，即切切不能有执著。宗门下是佛来佛斩、魔来魔斩，一切都要斩得干干净净的，什么也不可得，哪怕有一丝一毫的挂念也不行。如果贪恋一个什么东西，这也就是个生死。过去古人讲：‘去年穷，不算穷，还有卓锥之地’——卓锥之地，就是过去老太婆纳鞋底用的锥子那么大的地方——‘今年穷，穷到底，卓锥之地也无。’我们参禅的人，用功就要用到这个地方，才是真实到家。”
其实，也就是身心都无立锥之地。
“好了，今天我就只讲了我自己的，也不知道你们各位用功用得怎么样。现在是十点钟，还有点儿时间。我的意见呢？大家有什么问题，最好提出来，我们大家一起研究研究，好吗？”
下面居然有人鼓掌，看来，问答式教学，是人人都喜欢的，哪怕在这佛堂之上。当然，问话的，我看都是老手。
第一个问话的，是一个居士，大约中年。“请法师讲一下，什么是开悟，开悟之后的境界是什么样的？”这个问题，在茅篷那边，老和尚已经回答过，但这居士，好像是在崇圣寺帮忙搞法会，没到那边听过，所以才有此一问。
法师回答到：“开悟啊，就是我们对一个东西不明了，最后明了了，这是开悟。我们没开悟的时候，就像瞎子一样，成天闭著眼睛瞎摸；而开了悟以后呢，就仿佛睁开了眼睛，这个地方那个地方有不有拦路石，就清清楚楚了，路就好走了。但我们不是说开了悟，明心见性了，就成了佛，再不用做事了。不是的，我们开了悟以后还要继续用功。因为佛是觉行圆满的人，我们虽然已经见到了‘法性’，有了‘觉’，但‘行’还不圆满，所以还要继续努力。但开了悟以后，他什么都看得清清楚楚的，就好用功了。”
此时，又一个老居士站起来问到：“现在末法时期，是修念佛法门比较好，还是参禅比较好？”
这倒是个大问题，目前，有许多人提倡禅净双修，这算是个勉强的答案，我们都想听听法露师的态度。
法露师说：“佛所说的八万四千法门，都是治我们众生的病的。就像药房里的药，你有什么病，他就下什么药。你觉得哪一个法门好、能治自己的习气毛病，能与自己相应，就选哪一个法门好了。念佛法门，是佛到忉利天为母说法，摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最后开一个方便，将西方极乐世界示现给大家看，叫大家念阿弥陀佛求生极乐世界。”
这不仅仅是单纯回答问题了，还把问题两边的情况，来源及方向，都交代出来，属于系统知识介绍了。
“永明延寿禅师有一个四料简：‘有禅有净，如带角虎。’就是说我们坐禅的人，如果再念佛修净土，就如本已威猛的老虎又带了角，那岂不是更厉害嘛！我是三六年出家的，算来出家已经六十多年了。这六十年来一直习禅，但我自己的回向还是要生西方极乐世界。为什么呢？因为我现在没有把握说将来一定做什么，所以要念佛，要阿弥陀佛的愿力来摄受，求生西方极乐世界。顺便说一下，普贤行愿品是生西方极乐世界最好的。为什么呢？它的后面有一段话，‘人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界’所以我觉得诵普贤行愿品生西方极乐世界好。”
表面上，法师的回答也是禅净双修，但这把道理讲出来了，大家就觉得不是敷衍了。
“我们每个人的心、思想都如大海的水，一天到晚不停。可是你想过没有，你成天地想东想西、想好想坏、想来想去，有什么好处呢？有那个时间念念佛不是很好吗？我自己平生没有事的时候，就念佛或参禅，或看经诵经，把功夫扑在佛上，我不喜欢把思想放在其他不好的地方上。不知道在座的众位是怎样用功的？不管怎样，希望大家都好好发心精进，希望我们能在西方极乐世界再见。”
这是个保险的办法。如果参禅此生无成就，至少念佛，让你往生西方有把握，至少对死后的世界，还有依靠。
此时站起来一个年纪大的和尚：“请问老和尚，念佛人临终时要注意什么？”
这个问题最实在，尤其对年纪大的人来说。针对性强不说，重要性也是最强的。哪个学佛，不想了生死呢？
法露师正了正身体，严肃地说到：“我们往生西方极乐世界，不可以少福德因缘。什么叫福德？你修庙也是福德，念经也是福德，行菩萨道也是福德，这些都叫福德。福德很重要，因缘也很重要。比如某个人，他做了很多好事，有很多福德、功德，本来可以去极乐世界的，但是可惜呢，他最后要走的时候，家里人这个哭、那个喊，得了，他走不了啦。为什么？因为我们都是有情众生，你看爸爸妈妈要走，舍不得，又哭又喊，哎，他她见你喊他她，舍不得他她走，他她心也就舍不得你起来，结果你就把他她拉得走不了啦。所以这一点我们学佛的人一定要注意。另外希望在座的大家能组织一个念佛团，有人要走的时候，大家去帮他念佛，成就他。他家人再哭呢，叫他到外头去哭，不要在跟前哭，听到没有啊？”
大家被法露师的幽默所感染，都笑了起来。学佛到临终，也得要抱佛脚，怎么抱呢？法师给了操作模式，当然大家有把握了，有手段了，也就轻松了。
随后，法露师请明成师，给大家讲了一遍打七的纪律与注意事项。大概如行军打仗差不多，将个人生死交给法师，在这七天内，动静坐卧必须听众这个规矩。坐时安坐，听磐下座。行香速走，只盯着前人，不要忘了话头。香板一响，就得马上停下。如果坐得不好，或者心思乱动，或者违反规矩，香板是要往身上打的。
如此多的人，要完成一个严谨的活动，没有强烈的纪律不行。只有信仰的感召，没有纪律的约束，那中三分钟热度的热血青年。还是著名设计师的伟大讲话：一靠理想，二靠纪律，才能团结起来。
打七第一天，除原来仪式以外，法鼓更响。法露师手拿两个竹片，打在地上，有节奏地边打边念。我虽然不太清楚他念的什么，因为距离得比较远，他的声音也比较轻。但大概知道，这是起七的法语。因为他念到最后，大声吼出一个字：“起！”
大家安坐起来，他开始了他起七后的第一次正式开示。
“从今天开始打精进禅七。精进禅七又叫生死七。要在这七天当中克期取证。能开悟，就生；不能开悟，就死。所以叫生死七。在这七天当中，我希望大家要精进，要坚持把这个生死七打下去。大家都想一想，我们今生能够得到人身，又能够闻到佛法，又能够出家，今天又有机缘在这里参加打七，这是很不容易的，所以希望大家好好用功，珍惜这次难得的因缘。我们离开父母，一切都不要，出了家当和尚，为了什么？为了了生脱死，为了成佛作祖。这了生脱死、成佛作祖不是一件简单的事情，不是随随便便，马马虎虎就可以混过去的。大家一定要精进。只有精进，才能明心见性，才能见到自己的本来面目。”
我们不敢看他，因为按明成师培训时所讲，大家只是双眼微闭，看住前下方五六尺的地方，我也只能看见前人的衣领子，还用的是虚光。
“那么怎样才算精进呢？在禅堂里，大家跑了坐，坐了跑，整天不歇气，这个叫精进吗？精进不仅体现在身体上，还要体现在思想上。不仅身体要精进，还要在思想上精进。思想上不精进，跑死了，坐断了腿，也没有用。最主要的是要在思想上精进。思想上的精进才是真精进。若老打妄想，跑了坐。坐了跑，则算不上精进。为什么？因为你这个生命一口气不来就没有了，若思想作不得主，光身体精进有什么用？所以，大家一定要在思想上精进。”
这是自然，我虽然没打过七，也知道这个常识，是思想上用功，是心上求法，而不是把打妄想当成主业。
“我希望今天参加这个精进禅七的各位，都立一个大志愿。什么志愿呢？就是从今天晚上开始，在这七天当中，大家一定要把自己的本来面目找到。大家用功时，要有这个决心，这个意愿。没有这个决心，这个意愿，要找到自己的本来面目，是不可能的。所以，大家要发愿。发了愿才能真正的思想上精进。在这七天当中，不但要在坐著的时候好好用功，行、住、卧的时候也要用功；不但要在禅堂里好好用功，上厕所、睡觉吃饭时都要好好用功。如果只在禅七打坐时用一下功，走出了禅堂，思想放松了，妄想连天，尽打闲岔，这样是不行的。所以，希望大家从今天开示这一个时刻开始，立下一个大志向，下一个大决心，一定要在这七天当中，好好用功，见到自己的本来面目。好好用功！参！”
我的本来面目，有没有呢？在哪里呢？长什么样？如此之多的问题，不用推理不用比喻不用联想，该如何问自己呢？
我是谁，是谁在问呢？
生不透？
“用功时有一点要记住，即切切不能有执著。宗门下是佛来佛斩、魔来魔斩，一切都要斩得干干净净的，什么也不可得，哪怕有一丝一毫的挂念也不行。如果贪恋一个什么东西，这也就是个生死。过去古人讲：‘去年穷，不算穷，还有卓锥之地’——卓锥之地，就是过去老太婆纳鞋底用的锥子那么大的地方——‘今年穷，穷到底，卓锥之地也无。’我们参禅的人，用功就要用到这个地方，才是真实到家。”
其实，也就是身心都无立锥之地。
“好了，今天我就只讲了我自己的，也不知道你们各位用功用得怎么样。现在是十点钟，还有点儿时间。我的意见呢？大家有什么问题，最好提出来，我们大家一起研究研究，好吗？”
下面居然有人鼓掌，看来，问答式教学，是人人都喜欢的，哪怕在这佛堂之上。当然，问话的，我看都是老手。
第一个问话的，是一个居士，大约中年。“请法师讲一下，什么是开悟，开悟之后的境界是什么样的？”这个问题，在茅篷那边，老和尚已经回答过，但这居士，好像是在崇圣寺帮忙搞法会，没到那边听过，所以才有此一问。
法师回答到：“开悟啊，就是我们对一个东西不明了，最后明了了，这是开悟。我们没开悟的时候，就像瞎子一样，成天闭著眼睛瞎摸；而开了悟以后呢，就仿佛睁开了眼睛，这个地方那个地方有不有拦路石，就清清楚楚了，路就好走了。但我们不是说开了悟，明心见性了，就成了佛，再不用做事了。不是的，我们开了悟以后还要继续用功。因为佛是觉行圆满的人，我们虽然已经见到了‘法性’，有了‘觉’，但‘行’还不圆满，所以还要继续努力。但开了悟以后，他什么都看得清清楚楚的，就好用功了。”
此时，又一个老居士站起来问到：“现在末法时期，是修念佛法门比较好，还是参禅比较好？”
这倒是个大问题，目前，有许多人提倡禅净双修，这算是个勉强的答案，我们都想听听法露师的态度。
法露师说：“佛所说的八万四千法门，都是治我们众生的病的。就像药房里的药，你有什么病，他就下什么药。你觉得哪一个法门好、能治自己的习气毛病，能与自己相应，就选哪一个法门好了。念佛法门，是佛到忉利天为母说法，摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最后开一个方便，将西方极乐世界示现给大家看，叫大家念阿弥陀佛求生极乐世界。”
这不仅仅是单纯回答问题了，还把问题两边的情况，来源及方向，都交代出来，属于系统知识介绍了。
“永明延寿禅师有一个四料简：‘有禅有净，如带角虎。’就是说我们坐禅的人，如果再念佛修净土，就如本已威猛的老虎又带了角，那岂不是更厉害嘛！我是三六年出家的，算来出家已经六十多年了。这六十年来一直习禅，但我自己的回向还是要生西方极乐世界。为什么呢？因为我现在没有把握说将来一定做什么，所以要念佛，要阿弥陀佛的愿力来摄受，求生西方极乐世界。顺便说一下，普贤行愿品是生西方极乐世界最好的。为什么呢？它的后面有一段话，‘人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界’所以我觉得诵普贤行愿品生西方极乐世界好。”
表面上，法师的回答也是禅净双修，但这把道理讲出来了，大家就觉得不是敷衍了。
“我们每个人的心、思想都如大海的水，一天到晚不停。可是你想过没有，你成天地想东想西、想好想坏、想来想去，有什么好处呢？有那个时间念念佛不是很好吗？我自己平生没有事的时候，就念佛或参禅，或看经诵经，把功夫扑在佛上，我不喜欢把思想放在其他不好的地方上。不知道在座的众位是怎样用功的？不管怎样，希望大家都好好发心精进，希望我们能在西方极乐世界再见。”
这是个保险的办法。如果参禅此生无成就，至少念佛，让你往生西方有把握，至少对死后的世界，还有依靠。
此时站起来一个年纪大的和尚：“请问老和尚，念佛人临终时要注意什么？”
这个问题最实在，尤其对年纪大的人来说。针对性强不说，重要性也是最强的。哪个学佛，不想了生死呢？
法露师正了正身体，严肃地说到：“我们往生西方极乐世界，不可以少福德因缘。什么叫福德？你修庙也是福德，念经也是福德，行菩萨道也是福德，这些都叫福德。福德很重要，因缘也很重要。比如某个人，他做了很多好事，有很多福德、功德，本来可以去极乐世界的，但是可惜呢，他最后要走的时候，家里人这个哭、那个喊，得了，他走不了啦。为什么？因为我们都是有情众生，你看爸爸妈妈要走，舍不得，又哭又喊，哎，他她见你喊他她，舍不得他她走，他她心也就舍不得你起来，结果你就把他她拉得走不了啦。所以这一点我们学佛的人一定要注意。另外希望在座的大家能组织一个念佛团，有人要走的时候，大家去帮他念佛，成就他。他家人再哭呢，叫他到外头去哭，不要在跟前哭，听到没有啊？”
大家被法露师的幽默所感染，都笑了起来。学佛到临终，也得要抱佛脚，怎么抱呢？法师给了操作模式，当然大家有把握了，有手段了，也就轻松了。
随后，法露师请明成师，给大家讲了一遍打七的纪律与注意事项。大概如行军打仗差不多，将个人生死交给法师，在这七天内，动静坐卧必须听众这个规矩。坐时安坐，听磐下座。行香速走，只盯着前人，不要忘了话头。香板一响，就得马上停下。如果坐得不好，或者心思乱动，或者违反规矩，香板是要往身上打的。
如此多的人，要完成一个严谨的活动，没有强烈的纪律不行。只有信仰的感召，没有纪律的约束，那中三分钟热度的热血青年。还是著名设计师的伟大讲话：一靠理想，二靠纪律，才能团结起来。
打七第一天，除原来仪式以外，法鼓更响。法露师手拿两个竹片，打在地上，有节奏地边打边念。我虽然不太清楚他念的什么，因为距离得比较远，他的声音也比较轻。但大概知道，这是起七的法语。因为他念到最后，大声吼出一个字：“起！”
大家安坐起来，他开始了他起七后的第一次正式开示。
“从今天开始打精进禅七。精进禅七又叫生死七。要在这七天当中克期取证。能开悟，就生；不能开悟，就死。所以叫生死七。在这七天当中，我希望大家要精进，要坚持把这个生死七打下去。大家都想一想，我们今生能够得到人身，又能够闻到佛法，又能够出家，今天又有机缘在这里参加打七，这是很不容易的，所以希望大家好好用功，珍惜这次难得的因缘。我们离开父母，一切都不要，出了家当和尚，为了什么？为了了生脱死，为了成佛作祖。这了生脱死、成佛作祖不是一件简单的事情，不是随随便便，马马虎虎就可以混过去的。大家一定要精进。只有精进，才能明心见性，才能见到自己的本来面目。”
我们不敢看他，因为按明成师培训时所讲，大家只是双眼微闭，看住前下方五六尺的地方，我也只能看见前人的衣领子，还用的是虚光。
“那么怎样才算精进呢？在禅堂里，大家跑了坐，坐了跑，整天不歇气，这个叫精进吗？精进不仅体现在身体上，还要体现在思想上。不仅身体要精进，还要在思想上精进。思想上不精进，跑死了，坐断了腿，也没有用。最主要的是要在思想上精进。思想上的精进才是真精进。若老打妄想，跑了坐。坐了跑，则算不上精进。为什么？因为你这个生命一口气不来就没有了，若思想作不得主，光身体精进有什么用？所以，大家一定要在思想上精进。”
这是自然，我虽然没打过七，也知道这个常识，是思想上用功，是心上求法，而不是把打妄想当成主业。
“我希望今天参加这个精进禅七的各位，都立一个大志愿。什么志愿呢？就是从今天晚上开始，在这七天当中，大家一定要把自己的本来面目找到。大家用功时，要有这个决心，这个意愿。没有这个决心，这个意愿，要找到自己的本来面目，是不可能的。所以，大家要发愿。发了愿才能真正的思想上精进。在这七天当中，不但要在坐著的时候好好用功，行、住、卧的时候也要用功；不但要在禅堂里好好用功，上厕所、睡觉吃饭时都要好好用功。如果只在禅七打坐时用一下功，走出了禅堂，思想放松了，妄想连天，尽打闲岔，这样是不行的。所以，希望大家从今天开示这一个时刻开始，立下一个大志向，下一个大决心，一定要在这七天当中，好好用功，见到自己的本来面目。好好用功！参！”
我的本来面目，有没有呢？在哪里呢？长什么样？如此之多的问题，不用推理不用比喻不用联想，该如何问自己呢？
我是谁，是谁在问呢？