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就自动冒了出来。
那一次是深夜，漆黑的夜里，当我产生看话头的杂念时，突然好像觉得自己此时能够看到某些东西了。仿佛自己能够约模看到，屋内的床，盆子，以及行李包。看得不真切，只是某种印象。
后来下坐后，我打开手机灯光，检查了一遍当时的印象，与实物对照，知道是妄想了。大部分物体与我当时黑夜“看”的印象是大体准确的。但是，我清楚地记得，当时“看”到毛巾在盆里，而灯光下，毛巾却搭在了桶上。
我明白了，那种“看”只不过是白天印象的某种重现，自己在意识中，误以为是当时看见的。只不过，是回忆在视角意识中的幻想。
不经过这么些经验，你不会知道，打坐过程中，如此之多的幻象，是如此迷惑你。有的迷惑还更为真实，就像一个精神疾病的梦游症患者，能够不受理智控制地外出，还不会摔倒，回来后再睡觉，第二天居然毫无记忆，这些都不是正常的表现，病态的东西，根本就不可能是修行。
当你沉静下来面对自己的内心之时，会发现，自己表面平静的内心，居然有如此之多的妄想。我所遇到的妄想有三个特征。第一是突然性，前面根本没有想过的事情，它总是突然产生，我正在观呼吸，突然出现妍子念经的形象，就是这种。
第二是纷杂性。突然产生的，你不联想，它也会突然消失。如果正面理解，这是思想的空性，真相上就是不连续的。凭空来凭空走，不理它就行。但问题是，它们太多了，多到你都没办法细看头一个念头，第二个念头就来了，如同洪水浪花，总是不停。
以前不打坐时，根本没有如此纷乱的情况，我甚至以为，我还是一个比较专心比较安定的人。结果，当身体静下来，思想杂乱的背景，反而更清晰了。
当然，这也算是一种进步。因为平静的身体作了一个镜面参照，可以看清内心是多么的复杂与纷乱。如果一个处于思想活跃和身体活动的人，他没有反观自己的思想，还不法意识到，自己的内心有如此多的乱象。
此时，当乱象干扰你心灵时，你是无法提起话头的。怎么办？我想到原来南先生在书上说过，就是你只是看这些念头，不加感情地看它，不追随不联想，也不故意排除。
当然，在实践中，也是排除不掉的。抽刀断水水更流，念头如同流水一样，一群结一群地来，不是一个个地来，你根本就看不住。
光是让我不追随不联想不带感情地看，就很困难了，毕竟这时产生的许多杂念，都与我平时生活有关，平时的生活中，我都不自觉地倾注了感情，此时感情泛起，如同搅乱了浑水，彻底看不清了。
但是，这个过程是可以渐渐平息的，只要你不用力，它是可以沉淀的。过不了好久，就会发现念头开始模糊，最后消失。原来，对事物的一切看法，只不过是情感的肥皂泡，它始终是要自动破裂的，不需要我努力地刺破它。
一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影。是这样理解的吗？是针对安静时突然来的幻象吗？
当然，这个过程我还是有点办法的。比如，老法师所讲的“有寻有伺”，意思是寻是找那个话头的答案，让你的注意力不至于飞得太远。如果没有念头时，就等在那里，安心等待，不需要自己再加一个念头。
我们平时，习惯于有念头的世界。如果思想突然断电，我们会以为这是不正常的状态，会有点心虚，没有依凭的害怕。其实，所有的念头，它的连续性是靠不住的。如果不加上情感与联想，任何念头都保持不了很长时间。
即使所谓的保持，也是随时在发生变化。
过年时，我们都有放鞭炮的习惯。假设鞭炮炸响时，如同一个念头的突然产生，它产生了，后来就会迅速结束，消失得无影无踪。你不必去找那些炸过的纸屑，企图恢复那重来的爆炸，那是不可能再来的。每一次对念头的回忆，想重现或者是想接续，都不可能。
打坐时，按我的体会，最好的办法，当念头的鞭炮炸响时，你不要动，它不是子弹，伤不了你。它终有炸完的时候，你听听而已，也不要想到，这是过年，我要把这热闹的气氛延续下去。
我理解了一个道理，是从打坐中得出的。任何念头都是不连续的，我们之所以产生思维连续性的印象，只不过，我们以为它是连续的。我们这个以为世界是连续的思维习惯，造成了因果。
解决因果的办法，就是认识到一切意识与行为，都要消失，所以，不去故意连续它。
这就像夫妻吵架，不要以为把道理讲明白了，就可以让吵架停下来。所有夫妻吵架的根源，不是道理对不对的问题。因为大道理中有无数个小道理，每天发生的事情如此之多，夫妻长期在一起生活，观察着如此多的事，各有各的感受，各有各的立场，各有各的分析，所以，各有各的结论。结论的统一，根本不是讲道理可以平息的。因为，你的道理，与他不一样。
但是，夫妻并不会因为一两次吵架而分手。为什么呢？大家在实践中得出经验，床头吵架床尾和。
两人吵几句，是情绪的发泄，既然讲不清道理，也就不需要再多讲了。床上睡一觉起来，日子还是照常过。人们会发现，昨天如此激动的争论，根本没影响正常的生活。那些愤怒、委屈、哭诉、争辩，好像突然消失了一样，只是经过了一次睡眠。
行到水穷处，不要怕是绝路。因为山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。坐看云起时，不畏浮云能蔽日。因为云卷云舒非我意，也无风雨也无晴。
最开始，我的意识如同水流，从未断过它的产生，也未断过它的远离。只要我加入联想推论与情感，它就会泛起波浪，甚至奔腾得自己坐不下来。我再一次体验到，如同在部队站哨，身体的煎熬是次要的，你如果以完成任务故意忍受的态度站哨，挨时间，你最难受的，是心理的憋屈。
当后来，我意识到情绪与态度的重要性，将心境保持黯然的观察状态，这意识水流就变得平缓了。我知道，不能将意识流动的细节多加分析，这是我看小说的经验。
西方曾在几十年前，流行意识流小说，把意识的纷乱性与连续性给提示出来。比如看喧哗与骚动时，就觉得很乱，作为读者，我根本找不到情感的主线以及故事的脉络，看起来很累。
后来看追忆似水年华，里面过多的细节描写，对细节太认真，对意识太分析，让人倒胃口，看不下去。有人还说过，你要是能够坚持一遍读完尤里西斯，那你就是文学高手。其实，现在觉得这个结论很好笑，那是自找麻烦的功夫，有点神经质。
这一段时间，身体的反应，我虽然并不重视它，但反应却是比较剧烈的。首先，我感受到自己血液流动的状态，如同水管里的水一样，甚至还能够感受到咕咕的声音。
还有就是肌肉的跳动，完全是突然和没有规律的。也许有规律，但我不是医生，无法区别。偶尔有一块肌肉有节律地在一个交结点上跳动，偶尔有身体猛地抽动。
一天晚上，在打坐时，本来思想沉浸在观察心念之中，突然身体一跳，仿佛双脚都要离开床面一样，然后双座下来。当时跳起来时，自己的心就像悬在半空中，真空状态的半空中，完全没有依凭，那一刻，我体会到了空与虚交织时的情绪。
后来，我试图解释这个现象，估计是我打坐时，肚子憋住了，或者后腰没有挺直，身体的神经性反应吧。
人的身体除了意识反应，还有植物性与神经性，这类无意识反应。就像壁虎，它尾巴离开身体了，没有意识控制了，还能够依据残存的神经反射，自动地在地上扭来扭去，如同有脑袋一样。
但是，经过自我复盘，发现当时，我的身体并没有压抑的状况。打坐训练已经很长时间了，从上坐开始，按七支坐法的七个要点，后背挺直，脖子向后上方顶，我是做得比较好的。毕竟，打坐时上半身的动作，与我在部队站军姿的样子，很相似。我依照这个动作打坐，平时是不会轻易改变姿势的。
姿势没问题，是哪里出了问题呢？
也许跳动的身体与肌肉，与流动的心念与思维，都不是问题，都只是自我意识中，偶然产生的肥皂泡。不理它，它就不会兴风作浪了吧。
只是意识到自己是健康的，就可以不管身体的反应了。毕竟，修佛是修心，老在身体上打转，也不可能修炼到长生不老。
就自动冒了出来。
那一次是深夜，漆黑的夜里，当我产生看话头的杂念时，突然好像觉得自己此时能够看到某些东西了。仿佛自己能够约模看到，屋内的床，盆子，以及行李包。看得不真切，只是某种印象。
后来下坐后，我打开手机灯光，检查了一遍当时的印象，与实物对照，知道是妄想了。大部分物体与我当时黑夜“看”的印象是大体准确的。但是，我清楚地记得，当时“看”到毛巾在盆里，而灯光下，毛巾却搭在了桶上。
我明白了，那种“看”只不过是白天印象的某种重现，自己在意识中，误以为是当时看见的。只不过，是回忆在视角意识中的幻想。
不经过这么些经验，你不会知道，打坐过程中，如此之多的幻象，是如此迷惑你。有的迷惑还更为真实，就像一个精神疾病的梦游症患者，能够不受理智控制地外出，还不会摔倒，回来后再睡觉，第二天居然毫无记忆，这些都不是正常的表现，病态的东西，根本就不可能是修行。
当你沉静下来面对自己的内心之时，会发现，自己表面平静的内心，居然有如此之多的妄想。我所遇到的妄想有三个特征。第一是突然性，前面根本没有想过的事情，它总是突然产生，我正在观呼吸，突然出现妍子念经的形象，就是这种。
第二是纷杂性。突然产生的，你不联想，它也会突然消失。如果正面理解，这是思想的空性，真相上就是不连续的。凭空来凭空走，不理它就行。但问题是，它们太多了，多到你都没办法细看头一个念头，第二个念头就来了，如同洪水浪花，总是不停。
以前不打坐时，根本没有如此纷乱的情况，我甚至以为，我还是一个比较专心比较安定的人。结果，当身体静下来，思想杂乱的背景，反而更清晰了。
当然，这也算是一种进步。因为平静的身体作了一个镜面参照，可以看清内心是多么的复杂与纷乱。如果一个处于思想活跃和身体活动的人，他没有反观自己的思想，还不法意识到，自己的内心有如此多的乱象。
此时，当乱象干扰你心灵时，你是无法提起话头的。怎么办？我想到原来南先生在书上说过，就是你只是看这些念头，不加感情地看它，不追随不联想，也不故意排除。
当然，在实践中，也是排除不掉的。抽刀断水水更流，念头如同流水一样，一群结一群地来，不是一个个地来，你根本就看不住。
光是让我不追随不联想不带感情地看，就很困难了，毕竟这时产生的许多杂念，都与我平时生活有关，平时的生活中，我都不自觉地倾注了感情，此时感情泛起，如同搅乱了浑水，彻底看不清了。
但是，这个过程是可以渐渐平息的，只要你不用力，它是可以沉淀的。过不了好久，就会发现念头开始模糊，最后消失。原来，对事物的一切看法，只不过是情感的肥皂泡，它始终是要自动破裂的，不需要我努力地刺破它。
一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影。是这样理解的吗？是针对安静时突然来的幻象吗？
当然，这个过程我还是有点办法的。比如，老法师所讲的“有寻有伺”，意思是寻是找那个话头的答案，让你的注意力不至于飞得太远。如果没有念头时，就等在那里，安心等待，不需要自己再加一个念头。
我们平时，习惯于有念头的世界。如果思想突然断电，我们会以为这是不正常的状态，会有点心虚，没有依凭的害怕。其实，所有的念头，它的连续性是靠不住的。如果不加上情感与联想，任何念头都保持不了很长时间。
即使所谓的保持，也是随时在发生变化。
过年时，我们都有放鞭炮的习惯。假设鞭炮炸响时，如同一个念头的突然产生，它产生了，后来就会迅速结束，消失得无影无踪。你不必去找那些炸过的纸屑，企图恢复那重来的爆炸，那是不可能再来的。每一次对念头的回忆，想重现或者是想接续，都不可能。
打坐时，按我的体会，最好的办法，当念头的鞭炮炸响时，你不要动，它不是子弹，伤不了你。它终有炸完的时候，你听听而已，也不要想到，这是过年，我要把这热闹的气氛延续下去。
我理解了一个道理，是从打坐中得出的。任何念头都是不连续的，我们之所以产生思维连续性的印象，只不过，我们以为它是连续的。我们这个以为世界是连续的思维习惯，造成了因果。
解决因果的办法，就是认识到一切意识与行为，都要消失，所以，不去故意连续它。
这就像夫妻吵架，不要以为把道理讲明白了，就可以让吵架停下来。所有夫妻吵架的根源，不是道理对不对的问题。因为大道理中有无数个小道理，每天发生的事情如此之多，夫妻长期在一起生活，观察着如此多的事，各有各的感受，各有各的立场，各有各的分析，所以，各有各的结论。结论的统一，根本不是讲道理可以平息的。因为，你的道理，与他不一样。
但是，夫妻并不会因为一两次吵架而分手。为什么呢？大家在实践中得出经验，床头吵架床尾和。
两人吵几句，是情绪的发泄，既然讲不清道理，也就不需要再多讲了。床上睡一觉起来，日子还是照常过。人们会发现，昨天如此激动的争论，根本没影响正常的生活。那些愤怒、委屈、哭诉、争辩，好像突然消失了一样，只是经过了一次睡眠。
行到水穷处，不要怕是绝路。因为山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。坐看云起时，不畏浮云能蔽日。因为云卷云舒非我意，也无风雨也无晴。
最开始，我的意识如同水流，从未断过它的产生，也未断过它的远离。只要我加入联想推论与情感，它就会泛起波浪，甚至奔腾得自己坐不下来。我再一次体验到，如同在部队站哨，身体的煎熬是次要的，你如果以完成任务故意忍受的态度站哨，挨时间，你最难受的，是心理的憋屈。
当后来，我意识到情绪与态度的重要性，将心境保持黯然的观察状态，这意识水流就变得平缓了。我知道，不能将意识流动的细节多加分析，这是我看小说的经验。
西方曾在几十年前，流行意识流小说，把意识的纷乱性与连续性给提示出来。比如看喧哗与骚动时，就觉得很乱，作为读者，我根本找不到情感的主线以及故事的脉络，看起来很累。
后来看追忆似水年华，里面过多的细节描写，对细节太认真，对意识太分析，让人倒胃口，看不下去。有人还说过，你要是能够坚持一遍读完尤里西斯，那你就是文学高手。其实，现在觉得这个结论很好笑，那是自找麻烦的功夫，有点神经质。
这一段时间，身体的反应，我虽然并不重视它，但反应却是比较剧烈的。首先，我感受到自己血液流动的状态，如同水管里的水一样，甚至还能够感受到咕咕的声音。
还有就是肌肉的跳动，完全是突然和没有规律的。也许有规律，但我不是医生，无法区别。偶尔有一块肌肉有节律地在一个交结点上跳动，偶尔有身体猛地抽动。
一天晚上，在打坐时，本来思想沉浸在观察心念之中，突然身体一跳，仿佛双脚都要离开床面一样，然后双座下来。当时跳起来时，自己的心就像悬在半空中，真空状态的半空中，完全没有依凭，那一刻，我体会到了空与虚交织时的情绪。
后来，我试图解释这个现象，估计是我打坐时，肚子憋住了，或者后腰没有挺直，身体的神经性反应吧。
人的身体除了意识反应，还有植物性与神经性，这类无意识反应。就像壁虎，它尾巴离开身体了，没有意识控制了，还能够依据残存的神经反射，自动地在地上扭来扭去，如同有脑袋一样。
但是，经过自我复盘，发现当时，我的身体并没有压抑的状况。打坐训练已经很长时间了，从上坐开始，按七支坐法的七个要点，后背挺直，脖子向后上方顶，我是做得比较好的。毕竟，打坐时上半身的动作，与我在部队站军姿的样子，很相似。我依照这个动作打坐，平时是不会轻易改变姿势的。
姿势没问题，是哪里出了问题呢？
也许跳动的身体与肌肉，与流动的心念与思维，都不是问题，都只是自我意识中，偶然产生的肥皂泡。不理它，它就不会兴风作浪了吧。
只是意识到自己是健康的，就可以不管身体的反应了。毕竟，修佛是修心，老在身体上打转，也不可能修炼到长生不老。