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裴行一脸迷惑，不知道王生问两次名字是什么意思。
“只是问问而已。”
王生轻笑一声，接着说道：“寒门士子策问过了，本侯现在来，是策问你的。”
裴行脸上连忙露出郑重之色。
“还请君侯考校。”
王生轻轻点头，说道：“所问有三，你能选择自己擅长的作答便是了。”
王生将在之前大堂说过的话，再说了一遍。
裴行听完，果然沉默起来了。
片刻后。
“那在下便选异族人这一条罢。”
对诸王，裴行自然是不敢妄加议论的。
至于益州的事情，他也不熟知，便只得是选择异族人了。
况且，对异族人，裴行还有些了解。
“且说。”
王生静静的看着裴行，后者轻轻的吸了一口气，说道：“主要便是在于雍梁并州异族人太多了，乌桓人，鲜卑人，羌人，氐人，甚至比汉人还要多，且，受不到汉人的重视。”
非我族类其心必异。
这句话当然是没有问题。
但这些异族人在汉人的土地上生活了几十年，为何还会一直反抗？
照理说，应该是被中华文化给感化了才对。
但是事实上，并非如此。
在雍梁并州，氐人是氐人，羌人是羌人，乌桓人是乌桓人，鲜卑人是鲜卑人。
为何会如此？
答案呼之欲出。
汉人根本没有想过要接纳这些异族人，在汉人眼中，他们就是工具人而已。
更有甚者，只是牲畜，或者连牲畜都不如。
接着，裴行又说了一段关于乌桓人的故事。
这个故事，是关于一支乌桓人骑兵首领的故事。
这个故事也很简单。
说的是在建安二十二年，曹操在降服汉中张鲁后，向中原撤军。
撤军过程中，把一队乌桓骑兵留在长安的附近，保卫魏国的西部。
这支乌桓骑兵的首领叫鲁昔。
鲁昔因为妻子在晋阳，分隔两地，甚是思念，所以就背叛了曹魏，领着骑兵到了并州接老婆回草原。
结果被时任并州刺史的梁习招募的鲜卑人杀死。
说到这里，王生也明白裴行要说什么了。
汉末魏晋之际，乌桓人势力强于鲜卑。
实际上，乌桓人很早就参与了东汉末年的军阀混战。
袁绍和乌桓人来往频繁，甚至借乌桓骑兵替自己打仗。
曹操灭了袁家，乌桓也被曹操打败了。
乌桓的大首领甚至被曹操大将张辽在战场上直接砍了。
之后乌桓就开始和曹操合作了。
在很多人看来，草原游牧民是残暴的化身，但实际上草原游牧民的生活比汉地更加自由散漫，当然生活也更加贫乏。
由于游牧经济的主要财产积累形式是牛羊牲畜，当游牧者遭遇灾害或者专制权力的时候，往往就赶着牲畜到另外一片草原生活了。
游牧民往往是没有什么中央政权的。
所以，乌桓人如果产生所谓“大首领”，那往往是大首领的个人魅力或者大首领的部族非常强力。
一旦大首领被杀了，那乌桓也就重新回到各部落各自为政的状态。
这也就给了汉人政权有机可乘的机会——经常笼络一部分乌桓，打击另一部分乌桓，来保证中原政权的安全。
对于被打击的乌桓，胡人像牛羊一样，被用绳子或者锁链穿起来，一排排的被驱遣到汉将军的座下，进行献俘仪式。
要么在战场上被砍死，要么就这样和一个畜生一样被当做奴隶来对待。
而被笼络的乌桓呢？
当时的被笼络的乌桓人，他们往往可以进入塞内，但是他们的家人往往被扣押为人质，要么在晋阳，要么送邺城。
他们进入塞内之后，战斗力强大的，可以组成骑兵，参与战争。
而普通人，就必须放弃草原的生活习惯和游牧生活，被强迫进行农耕，纳税，被汉人专门任命的官员管理，驱遣。
游牧民由于游牧的谋生手段，往往是很向往自由的。
如果有人压迫他们，他们就直接领着牛羊去了别的草原。
但是进了塞内就不一样了。
在专门的官员和管理机构的监视下，他们往往被当做农耕民一样固定在某块土地上，受到官员的各种压榨。
你想反叛？
首先你有家人作为人质，其次，你要越过那个高耸的长城才能回到草原。
这是入塞的普通乌桓人的现状。
而乌桓贵族和年轻力壮成为骑兵的，应该有机会立有战功，获得一个相对优渥的生活吧？
但是，在魏晋之际封侯的，没有任何一个是胡人。
曹魏的核心统治阶层的构成中，要么是曹魏皇族曹—夏侯氏，要么是士族。
连汉人寒族都很少。
寒族邓艾立了灭蜀的军功，不仅没有封侯，被曹魏士族内部直接找了个借口清算了。
曹魏政权的大门是封闭的，连汉人自己都挤不进去，更何况你胡人？
胡人骑兵的命运，就是炮灰。
随着战争的进行，他们战死的人越来越多，但也许得不到人员补充，得不到物资补给，更别说嘉奖了。
而如果他们失去了战斗力，他们就、和普通乌桓人一样，被驱赶去变成了农民。
最后，裴行来了个总结。
以乌桓的例子，自然也可以推向所有的胡人。
胡人，在长期的胡汉交流过程中，在当时中原王朝的眼中形成的胡人的形象，并不是自己人，而是其心必异的异族人——要么是必须讨伐的敌人，要么是可以压榨的工具。
后来的大赵天王石勒，便是成为被汉人贩卖的奴隶。
此时的汉文化，还是相当的排外性的。
这样也是为何异族人依旧是异族人，而成不了汉人。
裴行话语一毕，王生重重点头。
这个裴行最起码在看待异族人上面，与别人是在不同层面上的。
“依你看，这些胡人，我汉人，如何接纳之？”
不想裴行却是摇了摇头。
“胡人遭受汉人多年欺辱，多少家破人亡，多少妻离子散，此时接纳之，为时已晚，以在下看来，所为者二，其一，杀之，其二，逐之。”
王生愣了一下，旋即大笑。
杀之？
逐之？
百万人如何杀？如何逐？
裴行还是太过于偏激了。
虽然他认为汉人很残暴，但他也是汉人，所以汉人没错。
果然是屁股决定脑袋。
想想后世米国在中东搞得事情，其实与现在汉人对羌氐乌桓鲜卑又何其相似。
“你先在金谷园歇息罢，过几日会有你的任命，至于你不想待在金谷园，也可离去。”
王生这句话，就是接纳了裴行。
后者脸上马上露出狂喜之色。
“不过，既然你来参加寒门之选，那闻喜裴氏，便少交通些罢。”
高门旁支，或许也可用之。
寒门之中，有才的人还是太少了啊！
........
ps:接下来两天，更新可能不稳定。
裴行一脸迷惑，不知道王生问两次名字是什么意思。
“只是问问而已。”
王生轻笑一声，接着说道：“寒门士子策问过了，本侯现在来，是策问你的。”
裴行脸上连忙露出郑重之色。
“还请君侯考校。”
王生轻轻点头，说道：“所问有三，你能选择自己擅长的作答便是了。”
王生将在之前大堂说过的话，再说了一遍。
裴行听完，果然沉默起来了。
片刻后。
“那在下便选异族人这一条罢。”
对诸王，裴行自然是不敢妄加议论的。
至于益州的事情，他也不熟知，便只得是选择异族人了。
况且，对异族人，裴行还有些了解。
“且说。”
王生静静的看着裴行，后者轻轻的吸了一口气，说道：“主要便是在于雍梁并州异族人太多了，乌桓人，鲜卑人，羌人，氐人，甚至比汉人还要多，且，受不到汉人的重视。”
非我族类其心必异。
这句话当然是没有问题。
但这些异族人在汉人的土地上生活了几十年，为何还会一直反抗？
照理说，应该是被中华文化给感化了才对。
但是事实上，并非如此。
在雍梁并州，氐人是氐人，羌人是羌人，乌桓人是乌桓人，鲜卑人是鲜卑人。
为何会如此？
答案呼之欲出。
汉人根本没有想过要接纳这些异族人，在汉人眼中，他们就是工具人而已。
更有甚者，只是牲畜，或者连牲畜都不如。
接着，裴行又说了一段关于乌桓人的故事。
这个故事，是关于一支乌桓人骑兵首领的故事。
这个故事也很简单。
说的是在建安二十二年，曹操在降服汉中张鲁后，向中原撤军。
撤军过程中，把一队乌桓骑兵留在长安的附近，保卫魏国的西部。
这支乌桓骑兵的首领叫鲁昔。
鲁昔因为妻子在晋阳，分隔两地，甚是思念，所以就背叛了曹魏，领着骑兵到了并州接老婆回草原。
结果被时任并州刺史的梁习招募的鲜卑人杀死。
说到这里，王生也明白裴行要说什么了。
汉末魏晋之际，乌桓人势力强于鲜卑。
实际上，乌桓人很早就参与了东汉末年的军阀混战。
袁绍和乌桓人来往频繁，甚至借乌桓骑兵替自己打仗。
曹操灭了袁家，乌桓也被曹操打败了。
乌桓的大首领甚至被曹操大将张辽在战场上直接砍了。
之后乌桓就开始和曹操合作了。
在很多人看来，草原游牧民是残暴的化身，但实际上草原游牧民的生活比汉地更加自由散漫，当然生活也更加贫乏。
由于游牧经济的主要财产积累形式是牛羊牲畜，当游牧者遭遇灾害或者专制权力的时候，往往就赶着牲畜到另外一片草原生活了。
游牧民往往是没有什么中央政权的。
所以，乌桓人如果产生所谓“大首领”，那往往是大首领的个人魅力或者大首领的部族非常强力。
一旦大首领被杀了，那乌桓也就重新回到各部落各自为政的状态。
这也就给了汉人政权有机可乘的机会——经常笼络一部分乌桓，打击另一部分乌桓，来保证中原政权的安全。
对于被打击的乌桓，胡人像牛羊一样，被用绳子或者锁链穿起来，一排排的被驱遣到汉将军的座下，进行献俘仪式。
要么在战场上被砍死，要么就这样和一个畜生一样被当做奴隶来对待。
而被笼络的乌桓呢？
当时的被笼络的乌桓人，他们往往可以进入塞内，但是他们的家人往往被扣押为人质，要么在晋阳，要么送邺城。
他们进入塞内之后，战斗力强大的，可以组成骑兵，参与战争。
而普通人，就必须放弃草原的生活习惯和游牧生活，被强迫进行农耕，纳税，被汉人专门任命的官员管理，驱遣。
游牧民由于游牧的谋生手段，往往是很向往自由的。
如果有人压迫他们，他们就直接领着牛羊去了别的草原。
但是进了塞内就不一样了。
在专门的官员和管理机构的监视下，他们往往被当做农耕民一样固定在某块土地上，受到官员的各种压榨。
你想反叛？
首先你有家人作为人质，其次，你要越过那个高耸的长城才能回到草原。
这是入塞的普通乌桓人的现状。
而乌桓贵族和年轻力壮成为骑兵的，应该有机会立有战功，获得一个相对优渥的生活吧？
但是，在魏晋之际封侯的，没有任何一个是胡人。
曹魏的核心统治阶层的构成中，要么是曹魏皇族曹—夏侯氏，要么是士族。
连汉人寒族都很少。
寒族邓艾立了灭蜀的军功，不仅没有封侯，被曹魏士族内部直接找了个借口清算了。
曹魏政权的大门是封闭的，连汉人自己都挤不进去，更何况你胡人？
胡人骑兵的命运，就是炮灰。
随着战争的进行，他们战死的人越来越多，但也许得不到人员补充，得不到物资补给，更别说嘉奖了。
而如果他们失去了战斗力，他们就、和普通乌桓人一样，被驱赶去变成了农民。
最后，裴行来了个总结。
以乌桓的例子，自然也可以推向所有的胡人。
胡人，在长期的胡汉交流过程中，在当时中原王朝的眼中形成的胡人的形象，并不是自己人，而是其心必异的异族人——要么是必须讨伐的敌人，要么是可以压榨的工具。
后来的大赵天王石勒，便是成为被汉人贩卖的奴隶。
此时的汉文化，还是相当的排外性的。
这样也是为何异族人依旧是异族人，而成不了汉人。
裴行话语一毕，王生重重点头。
这个裴行最起码在看待异族人上面，与别人是在不同层面上的。
“依你看，这些胡人，我汉人，如何接纳之？”
不想裴行却是摇了摇头。
“胡人遭受汉人多年欺辱，多少家破人亡，多少妻离子散，此时接纳之，为时已晚，以在下看来，所为者二，其一，杀之，其二，逐之。”
王生愣了一下，旋即大笑。
杀之？
逐之？
百万人如何杀？如何逐？
裴行还是太过于偏激了。
虽然他认为汉人很残暴，但他也是汉人，所以汉人没错。
果然是屁股决定脑袋。
想想后世米国在中东搞得事情，其实与现在汉人对羌氐乌桓鲜卑又何其相似。
“你先在金谷园歇息罢，过几日会有你的任命，至于你不想待在金谷园，也可离去。”
王生这句话，就是接纳了裴行。
后者脸上马上露出狂喜之色。
“不过，既然你来参加寒门之选，那闻喜裴氏，便少交通些罢。”
高门旁支，或许也可用之。
寒门之中，有才的人还是太少了啊！
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