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nbsp; 运起金刚心法，心情也逐渐平静下来，不知道为什么，这段时间，金刚心法的进步特别缓慢，眼看就要练到第六层了，可是却无论如何也不能攀到第六层的峰顶。似乎总有某些东西在身体里，阻碍着自己的前进。
读心术这段时间进步倒还是很快的，现在基本上可以一天用好多次了，也不用那么耗费内力，只不过读心术有个缺点，那就是一旦进入读心术状态，自己也就好像是一个呆子一样，进入无神境界，其实这样是很危险的，所以东方小飞一定要先确保自己人身安全的情况下，才敢使用读心术。
最好的使用读心术应该是运用超远距离读心，这是东方小飞自己研究的，只不过超远距离读心需要的内力就比近距离的读心耗费的多得多，而且极其不好把握，东方小飞现在试着用物体做实验。
距离东方小飞窗口，大概15米左右，有颗大树，东方小飞突发奇想，如果人能读心的话，那么植物是不是也能呢？
气运丹田，经脉奔流，不一会儿，东方小飞就进入到无神境界，眼神也变的呆滞起来......
进到大树中间的东方小飞，视线里面白茫茫的一片，怎么不像是进入到树的世界，反而来到一片海的世界。
依稀能看到蓝蓝的天，蓝蓝的海，不禁让东方小飞联想起今天备课时看到的庄子。
庄子是战国时期道家学派的代表人物之一，他对中国哲学，尤其是对辩证法做出了突出的贡献。在文学方面，他开创了浪漫主义创作方法，文风诡奇变幻，吸引并哺育了一代又一代的文学爱好者，李白、苏轼等都是受庄子影响而产生的诗坛巨匠、文学大师。《庄子·秋水》里有两段关于大海的描述都很精彩。第一处是河伯见海若的故事，庄子为了说明大海之大，先说人们熟知的黄河发大水的情形，由于百川灌河，水流巨大，以至于“两涘渚崖之间，不辨牛马”。黄河神灵河伯便欣然自喜，以为天下之美尽在己焉。但黄河之水与大海相比，真是小巫见大巫了。当他顺流而下，来到北海看到大海无边无涯时，连一向自负的河伯居然也吓得变了脸色，在海神若的面前，终于露出羞赧之色，低下他那高贵的头，还说什么“我非至于子之门，则殆矣！吾长见笑于大方之家”。这是用黄河大水做铺垫渲染，衬托海水之大。海水究竟有多大呢？庄子把大海写成了一个智慧的化身，他（海若）知识渊博而不盛气凌人，无所不知而谦虚谨慎。他批评井蛙、夏虫、曲士，由于时空、教养等方面的局限，无法同他们讨论“大道”，只有虚心向学、追求真理、走出自己小天地的局限的人，才配跟他谈论天下“至道”。就像自知浅陋的河伯一样，走出自己的涯涘，看到了大海，认识到自己知识的浅陋的人，才可以与其谈论“大理”。对于大海自身的描写，则是寥寥数笔，就让人心旌神摇，感叹不已。他说，“天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知，此其过江河之流，不可为量数。”大海深处有没有像人体排泄粪便一样的尾闾，我们暂且不讨论。仅就“万川归之而不盈、尾闾泄之而不虚”来看，大海就大得异乎寻常，远远地超出人们的想象了。它没有春夏秋冬的季节变化，即使发大水了或者干旱了，它也浑然不觉。决不像平原的江河那样，只要一两天暴雨，就可能洪水泛滥、江河横流。庄子写大海，只是强调海的大，用来说明大与小的辨证关系。至于汹涌的波涛潮涌、海中动植物和海底宝藏，则一字未提。
nbsp; 运起金刚心法，心情也逐渐平静下来，不知道为什么，这段时间，金刚心法的进步特别缓慢，眼看就要练到第六层了，可是却无论如何也不能攀到第六层的峰顶。似乎总有某些东西在身体里，阻碍着自己的前进。
读心术这段时间进步倒还是很快的，现在基本上可以一天用好多次了，也不用那么耗费内力，只不过读心术有个缺点，那就是一旦进入读心术状态，自己也就好像是一个呆子一样，进入无神境界，其实这样是很危险的，所以东方小飞一定要先确保自己人身安全的情况下，才敢使用读心术。
最好的使用读心术应该是运用超远距离读心，这是东方小飞自己研究的，只不过超远距离读心需要的内力就比近距离的读心耗费的多得多，而且极其不好把握，东方小飞现在试着用物体做实验。
距离东方小飞窗口，大概15米左右，有颗大树，东方小飞突发奇想，如果人能读心的话，那么植物是不是也能呢？
气运丹田，经脉奔流，不一会儿，东方小飞就进入到无神境界，眼神也变的呆滞起来......
进到大树中间的东方小飞，视线里面白茫茫的一片，怎么不像是进入到树的世界，反而来到一片海的世界。
依稀能看到蓝蓝的天，蓝蓝的海，不禁让东方小飞联想起今天备课时看到的庄子。
庄子是战国时期道家学派的代表人物之一，他对中国哲学，尤其是对辩证法做出了突出的贡献。在文学方面，他开创了浪漫主义创作方法，文风诡奇变幻，吸引并哺育了一代又一代的文学爱好者，李白、苏轼等都是受庄子影响而产生的诗坛巨匠、文学大师。《庄子·秋水》里有两段关于大海的描述都很精彩。第一处是河伯见海若的故事，庄子为了说明大海之大，先说人们熟知的黄河发大水的情形，由于百川灌河，水流巨大，以至于“两涘渚崖之间，不辨牛马”。黄河神灵河伯便欣然自喜，以为天下之美尽在己焉。但黄河之水与大海相比，真是小巫见大巫了。当他顺流而下，来到北海看到大海无边无涯时，连一向自负的河伯居然也吓得变了脸色，在海神若的面前，终于露出羞赧之色，低下他那高贵的头，还说什么“我非至于子之门，则殆矣！吾长见笑于大方之家”。这是用黄河大水做铺垫渲染，衬托海水之大。海水究竟有多大呢？庄子把大海写成了一个智慧的化身，他（海若）知识渊博而不盛气凌人，无所不知而谦虚谨慎。他批评井蛙、夏虫、曲士，由于时空、教养等方面的局限，无法同他们讨论“大道”，只有虚心向学、追求真理、走出自己小天地的局限的人，才配跟他谈论天下“至道”。就像自知浅陋的河伯一样，走出自己的涯涘，看到了大海，认识到自己知识的浅陋的人，才可以与其谈论“大理”。对于大海自身的描写，则是寥寥数笔，就让人心旌神摇，感叹不已。他说，“天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知，此其过江河之流，不可为量数。”大海深处有没有像人体排泄粪便一样的尾闾，我们暂且不讨论。仅就“万川归之而不盈、尾闾泄之而不虚”来看，大海就大得异乎寻常，远远地超出人们的想象了。它没有春夏秋冬的季节变化，即使发大水了或者干旱了，它也浑然不觉。决不像平原的江河那样，只要一两天暴雨，就可能洪水泛滥、江河横流。庄子写大海，只是强调海的大，用来说明大与小的辨证关系。至于汹涌的波涛潮涌、海中动植物和海底宝藏，则一字未提。