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多勒和尚继续说道:“‘道’字这一横的下边是个‘自’,是告诉我们,得到‘一’要靠自己,把人生的路走好,所以最后完成这个‘道’字的是‘走之’。
‘走’,即是行,只有行,才能得到神仙和佛菩萨的加被和认证。”
马腾道:“大和尚所解,甚有道理。然求佛成仙何其难也?”
多勒说:“释迦牟尼佛苦修六年,于菩提树下,睹明星悟道。
悟道后,说的第一句话就是:‘奇哉,奇哉,一切众生,皆有如来智慧德相,只因妄想执著,不能证得。若离妄想,则无师智、自然智,一切显现’。
孟子也曾说过‘人皆可以为尧舜’。
不要抱着成佛、成仙之目的学佛修道,因为你一动此念,本身就与佛、道相背几万里了。
欲学佛修道,先要修身、修心,所谓由表及里、表里如一。
世人大多误解了“一本正经”与“道貌岸然”的深意。真正做到学佛学到“一本正经”、修道修到“道貌岸然”,着实不易也。
一本正经容易,难得的是一辈子一本正经;道貌岸然容易,难得的是一辈子道貌岸然。
学佛莫执迷于佛,心即是佛,心若执迷,则佛亦非佛;
修道莫执迷于道,道不远人,心若不执,则条条是道。”
马腾道:“大和尚真乃至人也!今后我当何以行之?还请大和尚指点一二。”
多勒道:“信自己,仰圣贤!
信自己,就是信自己的这颗心;仰圣贤,孔子、释尊、老子等儒释道一切圣贤人物皆为我所仰。
所信之‘心’为何物?《金刚经》上说:如来说诸心,皆为非心,是名为心。
为什么是非心呢?因为‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得’。
那么‘非心’是何物呢?
老子《德道经》上说‘圣人无常心,以百姓心为心’。
如来说的‘非心’,即可理解为老子说的‘无常心’。
什么是无常心?《金刚经》上说‘应生无所住心’,这无所住心,即可理解为无常心,无常即是变化不居。
通览整部《易经》,天、地、人三道的核心思想也无不是围绕这‘变化’之道展开。
老子说‘以百姓心为心’,因为圣人体认到心之无常,起心动念完全是从众生角度出发,而不是为了一己自私。
所以,不论是信佛也好,信道也罢,抑或是信儒也可,目的都是为了藉由诸法巩固自己这颗心!”
马腾认真聆听着多勒的开示。只听他又说道:“仰圣贤,就是以圣贤为榜样,以恭敬之心,聆听圣贤之言,践行圣贤所为,并籍圣贤之道而重塑人生信仰的过程。
而这圣贤,并不单指某一教派的某一位人物。佛说八万四千法门,凡人皆可依照自己所信的圣贤之言行去修行实证。
信佛、信儒、信道并不矛盾!儒释道圣贤的学问只是让我们找回信心、巩固自信的一种途经、一种方法。
法无定法,重要的是我们要学会选择适合自己修行的圣贤之法!”
多勒最后说道:“将军是掌兵之人,又为地方司牧。今后若能以天下百姓之心为心,以圣贤之行为行,则天下幸矣!”
马腾躬身而退。
这正是:
法门八万四千多,未曾开口对子说。
稳住心地真性情,自会开花结硕果。
次日上午,多勒引马腾等人到大殿参拜诸佛后,来到大殿后门,呈现眼前的,是一条直通佛塔的大道。
多勒说:“这条大道全长一千二百三十步,宽一百零八步,是一条成佛之道,又称佛光大道,同时又是整个寺院的主轴。
佛光大道分别设有经幢、菩萨等景观,它是按佛教‘五时判教’而设。
我们将山门比喻为‘此岸’,即为现世,佛光大道接引众生通过‘五时判教’到达‘彼岸’——合十舍利塔,亦为佛国,这样一轮回即为一大度。
同时佛教中讲究因缘所生法,大道内两侧的十尊菩萨是为佛之因,佛是为菩萨之果。
在佛光大道上穿行,感受由菩萨之因到佛之果的成佛过程,二侧菩萨表一佛,佛在中间... -->>
多勒和尚继续说道:“‘道’字这一横的下边是个‘自’,是告诉我们,得到‘一’要靠自己,把人生的路走好,所以最后完成这个‘道’字的是‘走之’。
‘走’,即是行,只有行,才能得到神仙和佛菩萨的加被和认证。”
马腾道:“大和尚所解,甚有道理。然求佛成仙何其难也?”
多勒说:“释迦牟尼佛苦修六年,于菩提树下,睹明星悟道。
悟道后,说的第一句话就是:‘奇哉,奇哉,一切众生,皆有如来智慧德相,只因妄想执著,不能证得。若离妄想,则无师智、自然智,一切显现’。
孟子也曾说过‘人皆可以为尧舜’。
不要抱着成佛、成仙之目的学佛修道,因为你一动此念,本身就与佛、道相背几万里了。
欲学佛修道,先要修身、修心,所谓由表及里、表里如一。
世人大多误解了“一本正经”与“道貌岸然”的深意。真正做到学佛学到“一本正经”、修道修到“道貌岸然”,着实不易也。
一本正经容易,难得的是一辈子一本正经;道貌岸然容易,难得的是一辈子道貌岸然。
学佛莫执迷于佛,心即是佛,心若执迷,则佛亦非佛;
修道莫执迷于道,道不远人,心若不执,则条条是道。”
马腾道:“大和尚真乃至人也!今后我当何以行之?还请大和尚指点一二。”
多勒道:“信自己,仰圣贤!
信自己,就是信自己的这颗心;仰圣贤,孔子、释尊、老子等儒释道一切圣贤人物皆为我所仰。
所信之‘心’为何物?《金刚经》上说:如来说诸心,皆为非心,是名为心。
为什么是非心呢?因为‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得’。
那么‘非心’是何物呢?
老子《德道经》上说‘圣人无常心,以百姓心为心’。
如来说的‘非心’,即可理解为老子说的‘无常心’。
什么是无常心?《金刚经》上说‘应生无所住心’,这无所住心,即可理解为无常心,无常即是变化不居。
通览整部《易经》,天、地、人三道的核心思想也无不是围绕这‘变化’之道展开。
老子说‘以百姓心为心’,因为圣人体认到心之无常,起心动念完全是从众生角度出发,而不是为了一己自私。
所以,不论是信佛也好,信道也罢,抑或是信儒也可,目的都是为了藉由诸法巩固自己这颗心!”
马腾认真聆听着多勒的开示。只听他又说道:“仰圣贤,就是以圣贤为榜样,以恭敬之心,聆听圣贤之言,践行圣贤所为,并籍圣贤之道而重塑人生信仰的过程。
而这圣贤,并不单指某一教派的某一位人物。佛说八万四千法门,凡人皆可依照自己所信的圣贤之言行去修行实证。
信佛、信儒、信道并不矛盾!儒释道圣贤的学问只是让我们找回信心、巩固自信的一种途经、一种方法。
法无定法,重要的是我们要学会选择适合自己修行的圣贤之法!”
多勒最后说道:“将军是掌兵之人,又为地方司牧。今后若能以天下百姓之心为心,以圣贤之行为行,则天下幸矣!”
马腾躬身而退。
这正是:
法门八万四千多,未曾开口对子说。
稳住心地真性情,自会开花结硕果。
次日上午,多勒引马腾等人到大殿参拜诸佛后,来到大殿后门,呈现眼前的,是一条直通佛塔的大道。
多勒说:“这条大道全长一千二百三十步,宽一百零八步,是一条成佛之道,又称佛光大道,同时又是整个寺院的主轴。
佛光大道分别设有经幢、菩萨等景观,它是按佛教‘五时判教’而设。
我们将山门比喻为‘此岸’,即为现世,佛光大道接引众生通过‘五时判教’到达‘彼岸’——合十舍利塔,亦为佛国,这样一轮回即为一大度。
同时佛教中讲究因缘所生法,大道内两侧的十尊菩萨是为佛之因,佛是为菩萨之果。
在佛光大道上穿行,感受由菩萨之因到佛之果的成佛过程,二侧菩萨表一佛,佛在中间... -->>
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