，然后点击“添加到主屏幕”第二百零四章 多年以后
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毛祖旺因为做事鲁莽，被罚在教内面壁反省一年，可毛祖旺天性偏执，于是拒绝面壁，以致最后离开茅山宗，从此以后踏上了寻找活死人，替自己洗刷耻辱，替马归元报仇的不归路。就在毛祖旺离开后不久，马归元知道自己此生无法成为掌教，于是也离开了茅山，回到了北方的老家，娶妻生子，开枝散叶，并将自己所学的知识按照孩子的天赋，由高自低的传授给自己的孩子们。
一晃二十多年过去了，马归元由于帮助当地以及周边的人治病、算命、卜卦、驱邪，看风水等等的行为，而开始名声大噪，又因为他身处北方，因此被尊称为“北马”；而在南方则出现了一个画符驱邪，捉鬼伏妖的高手，此人姓毛，但没人知道他的出生来历，此人捉鬼大多是在南方地区，因为他那一手捉妖的本事太过高明，而且为人又特别高调，因此被尊称为“南毛”。之所以叫南毛北马，很大程度是按照地域来划分的，至此南毛北马的名声开始初见雏形。”
写到此处，有人一定会问，当时道教和佛教那么兴旺，毛祖旺和马归元只不过是个人行为，为什么能够取得如此大的成就，是不是有些夸大其词啊？邋遢道人的回答，我个人认为非常的中肯，我在此处用我的语言逻辑转述一下老道的说法：
首先，毛祖旺和马归元属于个人行为，而不是任何宗教团体，这点是最主要的。你想啊，某家遇到邪**儿了，如果来的是和尚道士，用自己所学的知识驱邪伏鬼，事后老百姓一定会感恩戴德，不过和尚道士做这个事情很正常，就跟司机会开车，会计会算账，当官的会搂钱是一个道理；可毛祖旺和马归元是个人行为，一个非常普通的百姓，能够做这些事情，那在当地来说，就很稀奇了，而且这俩人往往能够手到病除，有些方面做的甚至超过了一般修为的道士与和尚，这才是最让老百姓佩服的，毕竟这俩人当初都有机会成为茅山宗掌教的，只不过机缘巧合才导致这二人重归民间罢了。
其次，是这两个人的性格所致。马归元木讷，不善于人际关系，因此除了他本人外，很少有人知道他当初在茅山学艺多年，毕竟当初他是打着出门游历的旗号出去的，他不说，别人也不清楚，在加上老百姓的民间杜撰，才成就北马这个称谓；而毛祖旺就更不用提了，为人高傲得要命，做任何事情都是说一不二，根本容不得别人的话语，也就是我们现在老百姓嘴里特能装b的人，不过人家是真有本事，因此装一装也不算过分，其实毛祖旺也不算装，他就是那种高傲的性格，但老百姓不那么看啊，有本事，话又少，性格又高傲，这尼玛就是神仙下凡啊，于是就有了南毛这个称谓。
最后，就是时间的累积和沉淀。毛家和马家最初是毛祖旺和马归元两人从事民间异术，可他们俩并未因为自己生命的终结就让这门手艺失传，而是传授给自己的子子孙孙，让他们子承父业继续从事这门手艺，虽然不算开宗立派，但也算得上是小有所成，毕竟当时没有计划生育这一说，如果他俩一人生两到三个孩子，孩子又生孩子，那就跟参天大树一样，枝繁叶茂，几代人或者十几代人都在从事这个行业，这些时间累积下来，南毛北马的称谓就可以在民间根深蒂固的流传下来了，以至于我们小时候看的一些影视剧作品里面，都会涉及到南毛北马这个名头，例如《我跟僵尸有个约会》、《捉鬼合家欢》等等，这都不是空穴来风，无的放矢，而是客观存在的。
曹哥听完老道最初的叙述后，挠了挠他那大脑袋，说了一句好悬让老道揍丫的话，“道长，我姓曹啊，跟南毛北马有什么关系？”
这给老道气的，那真是吹胡子瞪眼啊，就差没用手里的酒葫芦砸老曹那不开窍的大脑袋咯。“曹居士，你家族可有姓马的人吗？”“我妈姓马，怎么了？”老曹居然还没有反应过来，“那您的母亲从事什么职业？”“殡葬用品还有看看风水。”曹哥一五一十的回答道，曹哥说完后，四姑都开始无奈了，这就是典型的榆木疙瘩脑袋啊。
“曹哥，咱认真听道爷把故事讲完，然后再问好吗？”我是真真儿的听上瘾了，老曹无奈的点了点头，毕竟他还是很给我面子滴。
老道也懒得跟曹哥解释，喝了几口酒后，继续开始讲述南毛北马的传奇故事。
毛家和马家第二次重逢应该是二十多年以后的事情了。那年在山西境内爆发了一场大规模的瘟疫，瘟疫过后，居然出现了很多类似活死人的僵尸，到处的杀人吸血，当地有能力的人家都举家搬迁，没能力的只有跑到当地的总旗或者百户所（屯兵的一种称谓）内寻求庇护，反正当时土豪劣绅是不收税的，因此这群人有足够的资金逃之夭夭，而所有的赋税都压在百姓的身上，因此老百姓都跑到那些屯兵的地方避难，也是事出无奈，可见“兴，百姓苦；亡，百姓苦！”这话说的多么的有道理。
当地的千总和守备研究过后，奏请东厂，准备上报朝廷，结果得到的批复居然是自行解决，千总和守备无奈之下与当地的府尹商量后，决定拿那些大户开刀，让当地这些士绅土豪捐款，然后用这些钱聘请一些和尚道士以及民间异术的高人，除了治疗那些被僵尸咬伤的百姓外，最主要的还是剿灭僵尸，还老百姓一个安稳的日子。而请来的这些高人里，就包括南毛北马。
不过当时的大户基本都跑得差不多了，府尹是用尽全身解数才凑了不到两千两纹银，随后安排衙役兵丁四处求爷爷告奶奶的请来这些高人。来了一共是七伙人，分别是金禅寺的静空大和尚以及他的几个徒弟，宝华寺的慧宝禅师以及他的几个徒弟，天龙观的张道人和他的弟子，静月庵的周师太和她的徒弟，全真教的马道长和他的弟子，余下的就是毛祖旺和他的两个儿子以及马归元和他的一儿一女。通过来的这些人，能够看得出来，这二十多年来，马家和毛家的声望有多么高，以至于可以跟这些道观寺院的人平起平坐，这就是现代人所谓的品牌效应。
待续
毛祖旺因为做事鲁莽，被罚在教内面壁反省一年，可毛祖旺天性偏执，于是拒绝面壁，以致最后离开茅山宗，从此以后踏上了寻找活死人，替自己洗刷耻辱，替马归元报仇的不归路。就在毛祖旺离开后不久，马归元知道自己此生无法成为掌教，于是也离开了茅山，回到了北方的老家，娶妻生子，开枝散叶，并将自己所学的知识按照孩子的天赋，由高自低的传授给自己的孩子们。
一晃二十多年过去了，马归元由于帮助当地以及周边的人治病、算命、卜卦、驱邪，看风水等等的行为，而开始名声大噪，又因为他身处北方，因此被尊称为“北马”；而在南方则出现了一个画符驱邪，捉鬼伏妖的高手，此人姓毛，但没人知道他的出生来历，此人捉鬼大多是在南方地区，因为他那一手捉妖的本事太过高明，而且为人又特别高调，因此被尊称为“南毛”。之所以叫南毛北马，很大程度是按照地域来划分的，至此南毛北马的名声开始初见雏形。”
写到此处，有人一定会问，当时道教和佛教那么兴旺，毛祖旺和马归元只不过是个人行为，为什么能够取得如此大的成就，是不是有些夸大其词啊？邋遢道人的回答，我个人认为非常的中肯，我在此处用我的语言逻辑转述一下老道的说法：
首先，毛祖旺和马归元属于个人行为，而不是任何宗教团体，这点是最主要的。你想啊，某家遇到邪**儿了，如果来的是和尚道士，用自己所学的知识驱邪伏鬼，事后老百姓一定会感恩戴德，不过和尚道士做这个事情很正常，就跟司机会开车，会计会算账，当官的会搂钱是一个道理；可毛祖旺和马归元是个人行为，一个非常普通的百姓，能够做这些事情，那在当地来说，就很稀奇了，而且这俩人往往能够手到病除，有些方面做的甚至超过了一般修为的道士与和尚，这才是最让老百姓佩服的，毕竟这俩人当初都有机会成为茅山宗掌教的，只不过机缘巧合才导致这二人重归民间罢了。
其次，是这两个人的性格所致。马归元木讷，不善于人际关系，因此除了他本人外，很少有人知道他当初在茅山学艺多年，毕竟当初他是打着出门游历的旗号出去的，他不说，别人也不清楚，在加上老百姓的民间杜撰，才成就北马这个称谓；而毛祖旺就更不用提了，为人高傲得要命，做任何事情都是说一不二，根本容不得别人的话语，也就是我们现在老百姓嘴里特能装b的人，不过人家是真有本事，因此装一装也不算过分，其实毛祖旺也不算装，他就是那种高傲的性格，但老百姓不那么看啊，有本事，话又少，性格又高傲，这尼玛就是神仙下凡啊，于是就有了南毛这个称谓。
最后，就是时间的累积和沉淀。毛家和马家最初是毛祖旺和马归元两人从事民间异术，可他们俩并未因为自己生命的终结就让这门手艺失传，而是传授给自己的子子孙孙，让他们子承父业继续从事这门手艺，虽然不算开宗立派，但也算得上是小有所成，毕竟当时没有计划生育这一说，如果他俩一人生两到三个孩子，孩子又生孩子，那就跟参天大树一样，枝繁叶茂，几代人或者十几代人都在从事这个行业，这些时间累积下来，南毛北马的称谓就可以在民间根深蒂固的流传下来了，以至于我们小时候看的一些影视剧作品里面，都会涉及到南毛北马这个名头，例如《我跟僵尸有个约会》、《捉鬼合家欢》等等，这都不是空穴来风，无的放矢，而是客观存在的。
曹哥听完老道最初的叙述后，挠了挠他那大脑袋，说了一句好悬让老道揍丫的话，“道长，我姓曹啊，跟南毛北马有什么关系？”
这给老道气的，那真是吹胡子瞪眼啊，就差没用手里的酒葫芦砸老曹那不开窍的大脑袋咯。“曹居士，你家族可有姓马的人吗？”“我妈姓马，怎么了？”老曹居然还没有反应过来，“那您的母亲从事什么职业？”“殡葬用品还有看看风水。”曹哥一五一十的回答道，曹哥说完后，四姑都开始无奈了，这就是典型的榆木疙瘩脑袋啊。
“曹哥，咱认真听道爷把故事讲完，然后再问好吗？”我是真真儿的听上瘾了，老曹无奈的点了点头，毕竟他还是很给我面子滴。
老道也懒得跟曹哥解释，喝了几口酒后，继续开始讲述南毛北马的传奇故事。
毛家和马家第二次重逢应该是二十多年以后的事情了。那年在山西境内爆发了一场大规模的瘟疫，瘟疫过后，居然出现了很多类似活死人的僵尸，到处的杀人吸血，当地有能力的人家都举家搬迁，没能力的只有跑到当地的总旗或者百户所（屯兵的一种称谓）内寻求庇护，反正当时土豪劣绅是不收税的，因此这群人有足够的资金逃之夭夭，而所有的赋税都压在百姓的身上，因此老百姓都跑到那些屯兵的地方避难，也是事出无奈，可见“兴，百姓苦；亡，百姓苦！”这话说的多么的有道理。
当地的千总和守备研究过后，奏请东厂，准备上报朝廷，结果得到的批复居然是自行解决，千总和守备无奈之下与当地的府尹商量后，决定拿那些大户开刀，让当地这些士绅土豪捐款，然后用这些钱聘请一些和尚道士以及民间异术的高人，除了治疗那些被僵尸咬伤的百姓外，最主要的还是剿灭僵尸，还老百姓一个安稳的日子。而请来的这些高人里，就包括南毛北马。
不过当时的大户基本都跑得差不多了，府尹是用尽全身解数才凑了不到两千两纹银，随后安排衙役兵丁四处求爷爷告奶奶的请来这些高人。来了一共是七伙人，分别是金禅寺的静空大和尚以及他的几个徒弟，宝华寺的慧宝禅师以及他的几个徒弟，天龙观的张道人和他的弟子，静月庵的周师太和她的徒弟，全真教的马道长和他的弟子，余下的就是毛祖旺和他的两个儿子以及马归元和他的一儿一女。通过来的这些人，能够看得出来，这二十多年来，马家和毛家的声望有多么高，以至于可以跟这些道观寺院的人平起平坐，这就是现代人所谓的品牌效应。
待续