，然后点击“添加到主屏幕” 奇热小说网 www.qirexsw.com，大唐极品闲人无错无删减全文免费阅读！
是澳大利亚历史上一群充满悲剧色彩的人，是20世纪初澳大利亚zhèng fu推行的“白澳政策”的牺牲品。澳大利亚zhèng fu为了对土著实施同化政策，在1910年，澳大利亚通过一项政策，以改善土著儿童生活为由，规定当局可以随意从土著家庭中带走混血土著儿童，把他们集中在保育所等处，接受白人文化教育。他们稍大一点被送到女童和男童收养营，另一些肤色较浅的孩子则被送到白人家中收养。
从1910到1970年，全澳大利亚有近10万名土著儿童被zhèng fu从家人身边强行带走，这些人后来被称为“被偷走的一代”
澳大利亚土著人是澳洲大陆的原住居民。在英国殖民者于1788年抵达澳洲大陆后，土著居民就开始被边缘化，甚至被却被归为“动物群体”
当“白澳政策”宣告失败之后，不少人要求zhèng fu就其对土著居民的错误政策正式道歉，并作出赔偿。但zhèng fu认为其zhèng fu不应为以前zhèng fu的错误承担责任，拒绝道歉和赔偿，只在1999年发表过一份“遗憾声明”
杜睿在前世曾看过一本根据真实故事改编的小说，说的是一名叫约翰的土著儿童，在出生不久后被送到鲍曼德瑞婴儿营，十岁时又送到肯彻拉男童营。
约翰回忆说，那里就像一座监狱。早晨排队点名时，假如稍稍迟了一点，就会受到惩罚。管理人员命令其他男孩对其拳打脚踢，即使他的兄弟或堂表兄弟也不得不打你，否则他们也得倒霉。
1948年，联合国公约正式界定了种族灭绝的定义，规定“种族灭绝是指强迫一个民族的儿童转移到另一个民族那里去”但澳大利亚土著儿童仍继续被从他们父母身边抱走，一直到上世纪七十年代才告终结。
多年之后的今天，事实证明了澳大利亚zhèng fu计划的落空。“被偷走的一代”已经步入中年，土著的后代并没有忘记自己是土著的后代，他们还是喜欢漂流和游荡。
只是，成年之后的生活始终伴随着悲惨的阴影。很多人不知道他们出生于哪个家庭，不知道来自哪个部落，无法确定自己的身份。最难以忍受的，还有对生活目标的不确定性。
这种迷茫不仅仅是来自于澳洲土著，世界各地的土著都是一样，比如美洲的印第安人，随着时代的发展，印第安人同外界的接触越来越多，有些印第安人还离开部落，融入到现代社会中。
印第安人从部落转向城镇生活，也带来了语言流失的问题。由于很多大城镇的学校不教印第安语言，而一些印第安老人为避免种族歧视，也不再教孩子说印第安语，这使得印第安人的母语逐渐被其它语言代替，能说印第安语言的年轻人不断减少，很多语言在消亡。
而用口述的方式，代代相传历史、传统的习惯也在逐渐地消失。根据后世一些部门的统计，在美洲大陆印第安人人口最多的国家墨西哥，现存的六十多种印第安语言中，有二十三种仅有不到两千名使用者。
秘鲁已有三十种土著语悄无声息地消失了，另有十二种土著语正面临死亡的危险。秘鲁共有近一百种土著语，由于外来文化的冲击和土著居民人数的减少，许多土著语已经或日益远离土著人生活，在不经意间被忘却。许多生活在热带雨林地区的土著群体都有自己的语言，但没有书面文字，语言仅靠口口相传。
这是令人痛惜的，因为语言是文化的基础，如果语言消失了，语言所表达的文化也会被遗忘，文化多样性将受到损害。
在杜睿生活过的那个年代里，一些早已被驱逐出自己家园、被剥夺了自己语言和文化传统的土著人，特别是那些生活在土著人口最集中的非洲和美洲地区的土著人，大多处于自然环境恶劣、交通不便、物质和文化生活极为贫乏的地区。即使在发达国家，土著人支付不起教育费、医疗费的情况也不少见。
土著人虽然一直在为争取留在祖先的土地上、拥有自然资源和传统生活方式而进行斗争，但是他们的要求却一向不被人重视。
土著问题，即便是在后世，依然是困扰着各国的一个极其严重的社会问题，现在这个问题同样在困扰着杜睿。
虽然这个年代没有人权组织，没有什么红十字会，更没有那些沽名钓誉，口口声声大谈“人人生而平等”的政客，但是这个土著问题的出现，对大唐帝国来说，依然是一个不可忽视的社会现象。
就世界公理来说，澳洲的土著人世世代代生活在这片土地上，他们理应是这片土地的主人，唐人作为移民，作为外来者，他们没有权利剥夺土著人的生存空间。
但是这个显然是不可能的，大唐要发展，要永久的站在世界的顶峰，俯视众生，就必须不断的拓展生存空间，必须不断的走上征服的道路。
杜睿前世也是一个口头上的人权斗士，但是现在他所要面临的却是如何尽可能妥善的处理好土著人的问题，保障大唐在澳洲大陆上的利益。
前世英国人不能同化澳洲土人，是因为他们政策上的失误，更是因为他们自以为是的高傲，那么大唐为什么不能温和一些，英国人几百年不能解决的问题，未必唐人用千年的时间就解决不了。
杜睿的话，虽然不能让格洛族长等人满意，但是正像杜睿所说的那样，他们没有选择的权利，只能去相信杜睿，相信杜睿会给他们一个说法。
说法，公平，这个是他们需要的，但是他们更需要的还是一个办法，一个生存的空间，一个如何处理他们这些土人的方式。
“请问，你将如何安置我们，如果可以的话，我们愿意回到，当初你为我们划定的生活范围内，并且保证，只要你们不来骚扰我们，我将永远都不会走出那个圈子！”
当初杜睿第一次来到澳洲的时候，曾在中澳地区，为土人用佩剑和羽箭划定了一个生存的范围，知道十年之后土人才敢走出去，到别的地方去生活，现在他们居然要求回去，回到那个像监狱一样的圈子里。
只不过杜睿可不会答应，当初划定土人的生活范围，那完全是权宜之计，现在情况改变了，大唐已经开始向澳洲移民，再强行将土人和移民划分开来，那还如何同化，杜睿显然不会做英国人前世做下的蠢事。
“不！”
杜睿出言拒绝，顿时让土人酋长们的神经紧张了起来，他们当中的一些人甚至感到了绝望，难道杜睿连最后的栖息地都不愿意留给他们。
杜睿思索了一番，道：“我将带你们融入大唐的社会，这片土地将由你们土人和唐人共享，你们有权利生活在任何地方，但是前提是，你们必须接受大唐的统治，接受大唐的安排，而我也可以给你们一个承诺，在大唐的澳洲道，你们将享受和唐人一样的权利，你们将与唐人移民平等存在！”
杜睿的话，将在场的土人酋长全都惊呆了，现在澳洲土人的文化，不过才刚刚行成，还没有成为一个固定的体系，接受唐人的统治，他们虽然有些不情愿，但是如果能享受和外来人一样的权利，融入他们的社会体系，他们并不如何抗拒，毕竟唐人的富足，是他们亲眼看到过的，唐人所拥有的一切，都让他们羡慕不已。
格洛族长犹豫了一下问道：“你说的都是真的！？”
杜睿道：“当然，我说话一向算数！”
是澳大利亚历史上一群充满悲剧色彩的人，是20世纪初澳大利亚zhèng fu推行的“白澳政策”的牺牲品。澳大利亚zhèng fu为了对土著实施同化政策，在1910年，澳大利亚通过一项政策，以改善土著儿童生活为由，规定当局可以随意从土著家庭中带走混血土著儿童，把他们集中在保育所等处，接受白人文化教育。他们稍大一点被送到女童和男童收养营，另一些肤色较浅的孩子则被送到白人家中收养。
从1910到1970年，全澳大利亚有近10万名土著儿童被zhèng fu从家人身边强行带走，这些人后来被称为“被偷走的一代”
澳大利亚土著人是澳洲大陆的原住居民。在英国殖民者于1788年抵达澳洲大陆后，土著居民就开始被边缘化，甚至被却被归为“动物群体”
当“白澳政策”宣告失败之后，不少人要求zhèng fu就其对土著居民的错误政策正式道歉，并作出赔偿。但zhèng fu认为其zhèng fu不应为以前zhèng fu的错误承担责任，拒绝道歉和赔偿，只在1999年发表过一份“遗憾声明”
杜睿在前世曾看过一本根据真实故事改编的小说，说的是一名叫约翰的土著儿童，在出生不久后被送到鲍曼德瑞婴儿营，十岁时又送到肯彻拉男童营。
约翰回忆说，那里就像一座监狱。早晨排队点名时，假如稍稍迟了一点，就会受到惩罚。管理人员命令其他男孩对其拳打脚踢，即使他的兄弟或堂表兄弟也不得不打你，否则他们也得倒霉。
1948年，联合国公约正式界定了种族灭绝的定义，规定“种族灭绝是指强迫一个民族的儿童转移到另一个民族那里去”但澳大利亚土著儿童仍继续被从他们父母身边抱走，一直到上世纪七十年代才告终结。
多年之后的今天，事实证明了澳大利亚zhèng fu计划的落空。“被偷走的一代”已经步入中年，土著的后代并没有忘记自己是土著的后代，他们还是喜欢漂流和游荡。
只是，成年之后的生活始终伴随着悲惨的阴影。很多人不知道他们出生于哪个家庭，不知道来自哪个部落，无法确定自己的身份。最难以忍受的，还有对生活目标的不确定性。
这种迷茫不仅仅是来自于澳洲土著，世界各地的土著都是一样，比如美洲的印第安人，随着时代的发展，印第安人同外界的接触越来越多，有些印第安人还离开部落，融入到现代社会中。
印第安人从部落转向城镇生活，也带来了语言流失的问题。由于很多大城镇的学校不教印第安语言，而一些印第安老人为避免种族歧视，也不再教孩子说印第安语，这使得印第安人的母语逐渐被其它语言代替，能说印第安语言的年轻人不断减少，很多语言在消亡。
而用口述的方式，代代相传历史、传统的习惯也在逐渐地消失。根据后世一些部门的统计，在美洲大陆印第安人人口最多的国家墨西哥，现存的六十多种印第安语言中，有二十三种仅有不到两千名使用者。
秘鲁已有三十种土著语悄无声息地消失了，另有十二种土著语正面临死亡的危险。秘鲁共有近一百种土著语，由于外来文化的冲击和土著居民人数的减少，许多土著语已经或日益远离土著人生活，在不经意间被忘却。许多生活在热带雨林地区的土著群体都有自己的语言，但没有书面文字，语言仅靠口口相传。
这是令人痛惜的，因为语言是文化的基础，如果语言消失了，语言所表达的文化也会被遗忘，文化多样性将受到损害。
在杜睿生活过的那个年代里，一些早已被驱逐出自己家园、被剥夺了自己语言和文化传统的土著人，特别是那些生活在土著人口最集中的非洲和美洲地区的土著人，大多处于自然环境恶劣、交通不便、物质和文化生活极为贫乏的地区。即使在发达国家，土著人支付不起教育费、医疗费的情况也不少见。
土著人虽然一直在为争取留在祖先的土地上、拥有自然资源和传统生活方式而进行斗争，但是他们的要求却一向不被人重视。
土著问题，即便是在后世，依然是困扰着各国的一个极其严重的社会问题，现在这个问题同样在困扰着杜睿。
虽然这个年代没有人权组织，没有什么红十字会，更没有那些沽名钓誉，口口声声大谈“人人生而平等”的政客，但是这个土著问题的出现，对大唐帝国来说，依然是一个不可忽视的社会现象。
就世界公理来说，澳洲的土著人世世代代生活在这片土地上，他们理应是这片土地的主人，唐人作为移民，作为外来者，他们没有权利剥夺土著人的生存空间。
但是这个显然是不可能的，大唐要发展，要永久的站在世界的顶峰，俯视众生，就必须不断的拓展生存空间，必须不断的走上征服的道路。
杜睿前世也是一个口头上的人权斗士，但是现在他所要面临的却是如何尽可能妥善的处理好土著人的问题，保障大唐在澳洲大陆上的利益。
前世英国人不能同化澳洲土人，是因为他们政策上的失误，更是因为他们自以为是的高傲，那么大唐为什么不能温和一些，英国人几百年不能解决的问题，未必唐人用千年的时间就解决不了。
杜睿的话，虽然不能让格洛族长等人满意，但是正像杜睿所说的那样，他们没有选择的权利，只能去相信杜睿，相信杜睿会给他们一个说法。
说法，公平，这个是他们需要的，但是他们更需要的还是一个办法，一个生存的空间，一个如何处理他们这些土人的方式。
“请问，你将如何安置我们，如果可以的话，我们愿意回到，当初你为我们划定的生活范围内，并且保证，只要你们不来骚扰我们，我将永远都不会走出那个圈子！”
当初杜睿第一次来到澳洲的时候，曾在中澳地区，为土人用佩剑和羽箭划定了一个生存的范围，知道十年之后土人才敢走出去，到别的地方去生活，现在他们居然要求回去，回到那个像监狱一样的圈子里。
只不过杜睿可不会答应，当初划定土人的生活范围，那完全是权宜之计，现在情况改变了，大唐已经开始向澳洲移民，再强行将土人和移民划分开来，那还如何同化，杜睿显然不会做英国人前世做下的蠢事。
“不！”
杜睿出言拒绝，顿时让土人酋长们的神经紧张了起来，他们当中的一些人甚至感到了绝望，难道杜睿连最后的栖息地都不愿意留给他们。
杜睿思索了一番，道：“我将带你们融入大唐的社会，这片土地将由你们土人和唐人共享，你们有权利生活在任何地方，但是前提是，你们必须接受大唐的统治，接受大唐的安排，而我也可以给你们一个承诺，在大唐的澳洲道，你们将享受和唐人一样的权利，你们将与唐人移民平等存在！”
杜睿的话，将在场的土人酋长全都惊呆了，现在澳洲土人的文化，不过才刚刚行成，还没有成为一个固定的体系，接受唐人的统治，他们虽然有些不情愿，但是如果能享受和外来人一样的权利，融入他们的社会体系，他们并不如何抗拒，毕竟唐人的富足，是他们亲眼看到过的，唐人所拥有的一切，都让他们羡慕不已。
格洛族长犹豫了一下问道：“你说的都是真的！？”
杜睿道：“当然，我说话一向算数！”