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bsp; 善男子！
一切烦恼也是因为追求而有，若灭除追求的因，无量烦恼都能断尽。
这个身体是一切众苦之所依，有智慧的人应当生厌离想。
如过去世的迦叶如来，曾为禽兽类说法教化：“是身为苦本，余苦为枝叶，若能断苦本，众苦悉皆除。
汝等先世业，造罪心不悔，感得不可爱，杂类受苦身。
若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆销灭。
是身苦不净，无我及无常，汝等咸应当，深生厌离心。”
当时，无量禽兽等，听闻迦叶如来的教化，当下专注一念，至诚忏悔，即出离恶道，转生兜率陀天，礼敬一生补处菩萨，闻不退法，得究竟涅槃。
善男子！
诚如迦叶如来所言，此众苦积聚之身犹如舍宅，一切烦恼是舍宅的主人。
所以，净信善男子，应发菩提心出家入道，必能解脱一切众苦，成就无上正等正觉。
于是，如来重说偈言：
“出家菩萨恒观察，舍宅所生诸烦恼。如有一人造舍宅，种种珍宝以严饰，自念壮丽无能比，不属他人唯我有，工巧所修最殊妙，世间舍宅无能及。
如是分别生执着，以我我所为根本，八万四千诸烦恼，充满舍宅以为灾。
世间一切诸男女，六亲眷属皆圆满，以是因缘生众苦，所谓生老及病死，忧悲苦恼常随逐，如影随形不暂离。
诸苦所因贪欲生，若断追求尽诸苦，是身能为诸苦本，勤修厌离趣菩提。
三界身心如舍宅，烦恼宅主居其中，汝等应发菩提心，舍离凡夫出三界。”
一般人由于执着五蕴假合之身心为“我”，执着身外物为“我所有”，于是有各种欲求，用种种方法妆点自己，烦恼、过患因此而起。
殊不知这四大假合之身是苦、空、无常、无我，时刻在生灭变异。
有智慧之人，应观身为众苦之本，发心舍离，勤修解脱生死之道。
所以，这些故事怎么样啊！”玄奘法师问道。
“好，讲的好啊！”
“再讲个故事啊，没有听够啊！”
“再讲一个故事。”?西门飘雪说道。
玄奘法师继续说道：“我再讲一个故事了啊！”
大智度论中有这样的比喻：譬如软将领兵作战，终究难以取得战功。
而勇健的大将统兵破敌，一日之内，即能凯旋得胜，其战功之卓越，盖世无比。
八戒和五戒相比较，也是这样。
八戒在五戒的基础上更加三条，同时兼断正淫，若能全部持守清净，即等同于修习无漏的出世法。
虽然仅受持一日一夜，但就戒行而论，仍然超胜于五戒，由此可见受持八戒的殊胜。
“好，讲的好啊！”
“再讲个故事啊，没有听够啊！”
“再讲一个故事。”?西门飘雪说道。
玄奘法师继续说道：“我再讲一个故事了啊！”
范大福说道：“不行了，玄奘法师如果你在这么讲下去，我们在都得被你给讲晕倒了。”
预知后事如何？下集更精彩。
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一切烦恼也是因为追求而有，若灭除追求的因，无量烦恼都能断尽。
这个身体是一切众苦之所依，有智慧的人应当生厌离想。
如过去世的迦叶如来，曾为禽兽类说法教化：“是身为苦本，余苦为枝叶，若能断苦本，众苦悉皆除。
汝等先世业，造罪心不悔，感得不可爱，杂类受苦身。
若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆销灭。
是身苦不净，无我及无常，汝等咸应当，深生厌离心。”
当时，无量禽兽等，听闻迦叶如来的教化，当下专注一念，至诚忏悔，即出离恶道，转生兜率陀天，礼敬一生补处菩萨，闻不退法，得究竟涅槃。
善男子！
诚如迦叶如来所言，此众苦积聚之身犹如舍宅，一切烦恼是舍宅的主人。
所以，净信善男子，应发菩提心出家入道，必能解脱一切众苦，成就无上正等正觉。
于是，如来重说偈言：
“出家菩萨恒观察，舍宅所生诸烦恼。如有一人造舍宅，种种珍宝以严饰，自念壮丽无能比，不属他人唯我有，工巧所修最殊妙，世间舍宅无能及。
如是分别生执着，以我我所为根本，八万四千诸烦恼，充满舍宅以为灾。
世间一切诸男女，六亲眷属皆圆满，以是因缘生众苦，所谓生老及病死，忧悲苦恼常随逐，如影随形不暂离。
诸苦所因贪欲生，若断追求尽诸苦，是身能为诸苦本，勤修厌离趣菩提。
三界身心如舍宅，烦恼宅主居其中，汝等应发菩提心，舍离凡夫出三界。”
一般人由于执着五蕴假合之身心为“我”，执着身外物为“我所有”，于是有各种欲求，用种种方法妆点自己，烦恼、过患因此而起。
殊不知这四大假合之身是苦、空、无常、无我，时刻在生灭变异。
有智慧之人，应观身为众苦之本，发心舍离，勤修解脱生死之道。
所以，这些故事怎么样啊！”玄奘法师问道。
“好，讲的好啊！”
“再讲个故事啊，没有听够啊！”
“再讲一个故事。”?西门飘雪说道。
玄奘法师继续说道：“我再讲一个故事了啊！”
大智度论中有这样的比喻：譬如软将领兵作战，终究难以取得战功。
而勇健的大将统兵破敌，一日之内，即能凯旋得胜，其战功之卓越，盖世无比。
八戒和五戒相比较，也是这样。
八戒在五戒的基础上更加三条，同时兼断正淫，若能全部持守清净，即等同于修习无漏的出世法。
虽然仅受持一日一夜，但就戒行而论，仍然超胜于五戒，由此可见受持八戒的殊胜。
“好，讲的好啊！”
“再讲个故事啊，没有听够啊！”
“再讲一个故事。”?西门飘雪说道。
玄奘法师继续说道：“我再讲一个故事了啊！”
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