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    1900年5月26日清晨,在敦煌“莫高窟”有位王姓的道士照例早起,开始清除一个洞窟中的积沙。突然,墙壁一震,裂开一条缝,里边似乎还有一个隐藏的洞穴。王道士怎么也没有想到,这个隐藏不知多少年的洞穴,会在未来的许多年轰动整个世界“敦煌学”也由此建立起来。据王道士墓志记载:“沙出壁裂一孔,仿佛有光,破壁,则有小洞,豁然开朗,内藏唐经万卷,古物多名,见者多为奇观,闻者传为神物。”这便是“莫高窟”著名的“藏经洞”于是,从这一天起,围绕着“藏经洞”演义了无数的故事,王道士的名字也与“藏经洞”结下了不解之缘,在诸多的与“莫高窟”有关的文章中,有人把他视为历史罪人,描述成:“穿着土布棉衣,目光呆滞,畏畏缩缩,愚昧、无知、贪婪等等。呜呼!一个人类文化宝藏的发现者,不得不承受着如此的责难。

    王道士(1849-1931)湖北麻城人。本名圆箓,一作元录,又作圆禄。家贫,为衣食计,逃生四方。清光绪初,入肃州巡防营为兵勇。奉道教,后离军,受戒为道士,道号法真,远游新疆。约光绪二十三年(1897)至敦煌莫高窟,在窟南区北段,清理沙石,供奉香火,收受布施,兼四出布道幕化,小有积蓄,乃于莫高窟16窟东侧建太清宫道观,即今“下寺”雇敦煌贫士杨某为文案,冬春间抄写道经以供发售,夏秋间,朝山进香者络绎而至,命杨于今第16窟甬道内设案,接待香客,代写醮章,兼收布施,登记入帐。还有比较有文采的记载,说王道士因家乡连年灾荒,生活所迫,出外谋生,流落于酒泉。在此期间入道修行,人们称他为王道士。后云游敦煌,登三危山,发现莫高圣境,感慨万千,急呼“西方极乐世界,乃在斯乎”于是他便长期居留于此地,奉献了他的后半生。王道士走进莫高窟的时间大约在1892年左右,当时他已近不惑之年,看到神圣宝窟无人管护,一片残破,受到严重的自然和人为的破坏,一种强烈的使命感,使他自觉自愿担当起了“守护神”的重任。他四处奔波,苦口劝募,省吃俭用,集攒钱财,用于清理洞窟中的积沙,仅第16窟淤沙的清理就花费了近两年的时间。

    王道士是不是真的激情万千的说过“西方极乐世界,乃在斯乎”我们不得而知,这恐怕是后人带有感情色彩的描述;王道士是不是真的有使命感,我们也不敢妄加判断。倒是在后来数十年的岁月里,王道士伴随着黄卷青灯,无怨无悔的清理着洞窟的积沙,确实也有那么一点使命感的味道。从现存的记载来看,王道士应该是一个具有朴素宗教情感和虔诚心灵的道家弟子,至于一个道士信徒为何进入了佛家圣地,我们不得而知,但是,从某种意义上来说,王道士的到来,倒使这个千年宝窟忽然有了生气,香火也由此旺盛起来,这不啻是释道两家的一件美谈。重要的是,王道士住下来后,能够孜孜不倦的清理洞窟的积沙,对保护“莫高窟”起到了巨大的作用。然而,有文章说起王道士的时候,竟然说“不幸由他当了莫高窟的家,把持着中国古代最灿烂的文化。”果真是王道士把持了吗?王道士的到来,真的是“莫高窟”的不幸吗?我们先来看看王道士没来前“莫高窟”是怎样的情景,据敦煌春秋介绍:“十九世纪末,道士王圆箓来到莫高窟。此时莫高窟十分荒凉,崖间上的行廊多已不存,一些洞口已经崩塌,底层洞窟则已积起厚沙。这里只有一些粗通汉语的藏传佛教宁玛派喇嘛居住。王道士在莫高窟定居后,香火渐盛,他把信徒们施舍的钱财节省下来,开始按照自己对道教的理解来重修和改造莫高窟。他所做的第一步工作就是清除底层洞窟中的积沙。”按照这个记载,我们倒觉得是王道士的出现,使“莫高窟”有了新生的希望。“他四处奔波,苦口劝募,省吃俭用,集攒钱财,用于清理洞窟中的积沙,仅第16窟淤沙的清理就花费了近两年的时间。”把一个几近废弃的洞窟,重现了当年的风采,可谓功莫大焉。至于在莫高窟16窟东侧建太清宫道观,即今“下寺”乃是一个道家弟子对其所膜拜的神灵的感怀不忘,用现代的眼光看,虽然有些不伦不类,但毕竟是一个道家弟子虔诚心灵的美好体现。须知,王道士是在一片废墟之上建立起他的道观,我们如果在这个问题上,过多的责备王道士,就有些不通情理了。

    有人撰文说王道士发现宝物后,便开始盗卖国家文物,甚至在洋人面前卑躬屈膝,说洋人“略略交谈几句,就知道了道士的品位。原先设想好的种种方案纯属多余,道士要的只是一笔最轻松的小买卖。”如此读来,王道士倒真象一个畏畏缩缩、地地道道趋利小人,事实果真如此吗?我们来看看王道士发现宝洞后的表现。文献记载:“藏经洞发现之后,王道士尽了最大的努力,做了他应该做的一切。他首先徒步行走50里,赶往县城去找敦煌县令严泽,并奉送了取自于藏经洞的两卷经文。王道士的目的很明确,就是为了引起这位官老爷的重视。可惜的是这位姓严的知县不... -->>

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