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。当某物被寻找和观察时，形态就会发生改变，它会顺应观察者，从不确定状态转变为确定状态，从“不存在”转为存在，从“无”变为有。其转机全赖于观察者的观察。是观察者的这个精神动作影响到了物质本身。物质影响精神还可以理解，但精神仅凭借观察就能对物质产生影响，就有些匪夷所思。但量子学强调的是世界不可分割的整体性，世界是一个整体，而不是一个分别存在又相互作用的物质的集合。它们是一个关系网络，不仅物质与物质之间关系紧密，精神与物质之间也有着紧密的联系。当一个被观察的对象被观察和测量时，也就是整体内部事物之间的一种互动。物质会顺应精神，产生一些形态上的改变。
时间在我们的感觉中是一件流动的东西，时间的流动在人们看来是一件不言自明的事。但感觉有时并不可靠，时间的流动或许只是我们的一个幻觉。可能的情形是，时间绝对静止，而我们的感觉在“流动”以我的设想，如果我们的生命足够长，时间就会在我们的感觉中慢下来。一个有二十亿年时间可活的生命和只能活几十年的生命比较，对时间的感觉一定会有很大不同。
我死了，这个由生命组成的世界还在，这对我或许还有一些意义。但我死了，只余下荒寂冰冷的宇宙，那么，这个世界就和我一点关系都没有了。虽然就死本身来说，无论死后的世界为何，都已与我无关。但无生命的世界与我决绝的更彻底，它已从所有方面与我断绝了关系。但人的世界却让我在临死之前，保留着一丝余温，如果身后的世界没有人存在，我对这个世界一定不会产生留恋。
现代物理学发现，这个和谐对称几近完美的宇宙出现的几率几乎为零，它本来不应出现，不能出现，但却出现了。如果没有一只掌控有度的手的操纵，这个宇宙就几乎是不可能的事，物理学家们怀着虔敬之心，来设想一个自然的上帝。但物理学同时发现，宇宙正不可遏止的从有序衰变为无序，宇宙终究会死亡。如果不求助于一个先于物质存在的超自然的上帝，宇宙将无法得到拯救。在这里，科学与宗教殊途同归。所不同的是，宗教意义上的上帝与人有着扯不断的关系，但自然意义上的上帝只与宇宙有关。与自然意义上的上帝相较，宗教意义上的上帝太渺小，太狭隘，太无能，太俗气了。而自然意义上的上帝，则是一个客观的上帝，这个上帝肯定是为世界而不是为人存在的。人并不在他的特殊关注之列。
世界当然是一个纯然客观的世界，它并没有让自己罩上某种情绪色彩，而让我们感觉到。但我们却不能不带着某种主观色彩去感受它。我高兴时看世界是一个样子，痛苦沮丧时，看世界又成了另一个样子。而当我纠缠在眼前的事物中时，世界对我来说就不存在了，我只看到想到某件事某个人。只有当我抬起头来，有意无意的睁开内视的眼睛，让自己接纳感受时，世界才会在我眼前整体呈现，并且附着上我的主观色彩。世界既是一个客观的世界，同时也是一个情绪的世界，心境的世界“我”眼中的世界。这个世界可以是蓝天大地，山川河流，星辰日月。也可以是一个浑然沉在游戏中的孩子，一个缓慢走过微茫晨曦的老人，一个正在哺乳的年轻母亲，一声刚刚逝去的鸟鸣。
如果人类可以无限期的延续下去，那么，宇宙终究会被人类“人工化”就像我们今天的地球已经被“人工化”了一样，在这里，时间成为了人类手中的一件利器，似乎只要有时间，人类就可以无所不能，达到或接近上帝的能力。但现实的状况是，人类的“自然人工化”过程，实际上是在加速人类的末日，征服和改造是以“短命”作为代价。当人类的扩张行为达到某个极限时，甚或达到某个“光辉定点”时，惩罚就会到来，人类终究还是逃不脱时间。
。当某物被寻找和观察时，形态就会发生改变，它会顺应观察者，从不确定状态转变为确定状态，从“不存在”转为存在，从“无”变为有。其转机全赖于观察者的观察。是观察者的这个精神动作影响到了物质本身。物质影响精神还可以理解，但精神仅凭借观察就能对物质产生影响，就有些匪夷所思。但量子学强调的是世界不可分割的整体性，世界是一个整体，而不是一个分别存在又相互作用的物质的集合。它们是一个关系网络，不仅物质与物质之间关系紧密，精神与物质之间也有着紧密的联系。当一个被观察的对象被观察和测量时，也就是整体内部事物之间的一种互动。物质会顺应精神，产生一些形态上的改变。
时间在我们的感觉中是一件流动的东西，时间的流动在人们看来是一件不言自明的事。但感觉有时并不可靠，时间的流动或许只是我们的一个幻觉。可能的情形是，时间绝对静止，而我们的感觉在“流动”以我的设想，如果我们的生命足够长，时间就会在我们的感觉中慢下来。一个有二十亿年时间可活的生命和只能活几十年的生命比较，对时间的感觉一定会有很大不同。
我死了，这个由生命组成的世界还在，这对我或许还有一些意义。但我死了，只余下荒寂冰冷的宇宙，那么，这个世界就和我一点关系都没有了。虽然就死本身来说，无论死后的世界为何，都已与我无关。但无生命的世界与我决绝的更彻底，它已从所有方面与我断绝了关系。但人的世界却让我在临死之前，保留着一丝余温，如果身后的世界没有人存在，我对这个世界一定不会产生留恋。
现代物理学发现，这个和谐对称几近完美的宇宙出现的几率几乎为零，它本来不应出现，不能出现，但却出现了。如果没有一只掌控有度的手的操纵，这个宇宙就几乎是不可能的事，物理学家们怀着虔敬之心，来设想一个自然的上帝。但物理学同时发现，宇宙正不可遏止的从有序衰变为无序，宇宙终究会死亡。如果不求助于一个先于物质存在的超自然的上帝，宇宙将无法得到拯救。在这里，科学与宗教殊途同归。所不同的是，宗教意义上的上帝与人有着扯不断的关系，但自然意义上的上帝只与宇宙有关。与自然意义上的上帝相较，宗教意义上的上帝太渺小，太狭隘，太无能，太俗气了。而自然意义上的上帝，则是一个客观的上帝，这个上帝肯定是为世界而不是为人存在的。人并不在他的特殊关注之列。
世界当然是一个纯然客观的世界，它并没有让自己罩上某种情绪色彩，而让我们感觉到。但我们却不能不带着某种主观色彩去感受它。我高兴时看世界是一个样子，痛苦沮丧时，看世界又成了另一个样子。而当我纠缠在眼前的事物中时，世界对我来说就不存在了，我只看到想到某件事某个人。只有当我抬起头来，有意无意的睁开内视的眼睛，让自己接纳感受时，世界才会在我眼前整体呈现，并且附着上我的主观色彩。世界既是一个客观的世界，同时也是一个情绪的世界，心境的世界“我”眼中的世界。这个世界可以是蓝天大地，山川河流，星辰日月。也可以是一个浑然沉在游戏中的孩子，一个缓慢走过微茫晨曦的老人，一个正在哺乳的年轻母亲，一声刚刚逝去的鸟鸣。
如果人类可以无限期的延续下去，那么，宇宙终究会被人类“人工化”就像我们今天的地球已经被“人工化”了一样，在这里，时间成为了人类手中的一件利器，似乎只要有时间，人类就可以无所不能，达到或接近上帝的能力。但现实的状况是，人类的“自然人工化”过程，实际上是在加速人类的末日，征服和改造是以“短命”作为代价。当人类的扩张行为达到某个极限时，甚或达到某个“光辉定点”时，惩罚就会到来，人类终究还是逃不脱时间。