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十五、孙悟空悟彻了“菩提”，为什么没有即刻成为“佛陀”？依照汉传佛教“证得佛果”的理论，要成就为“佛陀、菩萨”这些高品阶的神明，“悟彻菩提”不仅是个不可或缺的先决条件，也是个门槛。过了这个门槛，就意味着“悟彻菩提”的人（不仅限于是佛门的修行者，因为佛教中有相当一部分“佛陀、菩萨”品阶的神明在人世间并没有“皈依佛门”的履历，只是在人间做过一些有益的“善行”，而被后世的宗教理论家和信徒们扣上“悟彻菩提”的花冠而成就的神明。相比之下，“皈依佛门”、在佛门中修行，并不是成就为神明的必要条件。而“悟彻菩提”则是成就为“佛陀、菩萨”这些高品阶神明不可或缺的必要条件）就要或者将要成就为“佛陀、菩萨”这些高品阶的神明。但是孙悟空悟彻了“菩提”，为什么依然还是个“妖仙”，只是到了尾篇才成为“佛陀”呢?这个问题不解决，我们有关“须菩提祖师”就是汉传大乘佛教的“菩提圣树”这一认定，看起来就稍显苍白，就不那么具有说服力。因而，这是个不容我们忽略的问题。孙悟空悟彻了“菩提”，没有即刻成为“佛陀”的问题，从小说的结构来讲，是故事情节的需要。但是，如果代入汉传佛教中“证得佛果”，成就为“佛陀、菩萨”这些高品阶神明的理论，我们会发现，孙悟空悟彻了“菩提”，没有即刻成为“佛陀”，仍然是《西游记》作者沿用宗教理念所作的合理设定。因为此刻的孙悟空尽管悟彻了“菩提”，但是尚有两个因素的欠缺，使其不能即刻成为“佛陀”。使孙悟空不能即刻成为“佛陀”的第一个因素是：因孙悟空非“人系”神明，所以做人的资历不够。在佛教的神明当中，如“佛陀”、“菩萨”这些高品阶的神明，可以说都是经过“三三行满”的过程才成就的“人系”神明。尽管佛教的人生观理论认为“人界”是一个丑陋的、肮脏的“红尘”世界，人们的肉体又是诱惑人们产生各种欲念、欲望的污垢、肮脏之物。但是，宗教毕竟都是由人所创，由人所传播的。要完全脱离社会，宗教也就失去了其存在的依托，在这一点上，任何宗教的发展，都脱离不了这一客观条件，佛教也不例外。而佛教的高明之处则体现在把做“人”的资历演变为成就为神明的一个重要考验期。特别是要成就为“佛陀、菩萨”这种高品阶的神明，做“人”的资历已经成为一个不可逾越的重要考验期。将要成就为“佛陀”这种高品阶神明的“人”，都要在这个重要考验期内经受做“人”的各种考验。在这个做“人”的过程中，将要成就为“佛陀、菩萨”这种高品阶神明的“人”，一般都是先在“红尘”世界的各种诱惑面前沉沦，产生和释放各种“六贼”欲望，然后猛然醒悟，看破人世间的各种“空相”，“悟彻菩提”成就为“佛陀”。佛教的创始人释迦牟尼成就为“佛陀”走的就是这种经典的套路，如其先是成为迦毗罗卫王国的王子，享受荣华富贵，娶妻生子，在人世间“沉沦”，然后经过“思惟”过程，猛然醒悟后出家修行。在菩提树下打坐六年，“悟彻菩提”而成佛陀。这是一个不成文的潜规矩。佛教宣称的“佛是觉悟了的人，人是痴迷中的佛”就从另一方面说明了这一点。而孙悟空则是只猴子，尽管是“天产石猴”，但是仍属“树精山魈”之列，要忝列于“佛陀”品阶的神明当中，和众多的“人系”神明比肩，显然不够条件。也不太符合要成就为“佛陀”这种高品阶神明，需要有做“人”的资历这种不成文的潜规矩。这也是孙悟空尽管悟彻了“菩提”，没有即刻成为“佛陀”的一个重要因素。说到这里，也许有书友朋友会问，在《西游记》尾篇，孙悟空成就为“佛陀”品阶的神明时，不依然还是猴身吗？从表面上看确实是这样，但是从内涵，或者说是其内在品质上来看，已经有了质变。因为《西游记》作者在孙悟空从“猴子”到“人”的问题已经做了相关的铺垫。所以，尽管孙悟空成就为“佛陀”时依然还是猴身，但是已经具有“人系”神明的相关内涵。换句话说，尽管孙悟空成就为“佛陀”时依然还是猴身，但是作者也给定了相关的说法。在《西游记》书中，我们也很容易找到《西游记》作者在孙悟空从“猴子”到“人”的问题上所做得相关诠解。在《西游记》书中，孙悟空做为一只石猴，在出场不久，作者就在其内在品质上作文章，首先强调其不是一只普通的“猴子”，而是“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形”的“日月精”、“天地精华”。并以“内观不识因无相，外合明知作有形”的说法，来强调孙悟空只是是为了“完大道”而“借卵化猴”而已。除此之外，在故事的衍续过程中，作者也不惜笔墨，将孙悟空从“猴子”往“人”的方面（主要是从其内涵，或者说是其内在品质方面）趋靠。如孙悟空在拜师求道途中，学人穿衣裳，“在市尘中，学人礼，学人话”等等。拜在“须菩提祖师”阶下，又被赐于人们才有的姓名等等。除了这些，为了能使孙悟空后来跻身于众多的“人系”神明，成就为“佛陀”，作者更是做出了一个重要铺垫，那就是让孙悟空这只“猴子”有了等同于“人”的说法。在《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》中，作者就借“须菩提祖师”和孙悟空的对话来阐述这个问题。孙悟空经过在“须菩提祖师”的修习，“既通法性，会得根源，已注神体”，但是其“三灾利害”问题尚未解决，而在是否传授孙悟空“躲避三灾之法”的问题上，“须菩提祖师”有所犹豫。犹豫的原因是孙悟空“比他人不同”，是只“猴子”。孙悟空看到“须菩提祖师”犹豫，就自称“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人不同？”“祖师道：‘你虽然像人，却比人少腮。’原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。悟空伸手一摸，笑道：‘师父没成算！我虽少腮，却比人多这个素袋，亦可准折过也。’”而“须菩提祖师”听到孙悟空的辩解之后，也认可了他的这种“人”的说法，叹一声“也罢”就教会了孙悟空“七十二般变化”的“地煞数”。
十五、孙悟空悟彻了“菩提”，为什么没有即刻成为“佛陀”？依照汉传佛教“证得佛果”的理论，要成就为“佛陀、菩萨”这些高品阶的神明，“悟彻菩提”不仅是个不可或缺的先决条件，也是个门槛。过了这个门槛，就意味着“悟彻菩提”的人（不仅限于是佛门的修行者，因为佛教中有相当一部分“佛陀、菩萨”品阶的神明在人世间并没有“皈依佛门”的履历，只是在人间做过一些有益的“善行”，而被后世的宗教理论家和信徒们扣上“悟彻菩提”的花冠而成就的神明。相比之下，“皈依佛门”、在佛门中修行，并不是成就为神明的必要条件。而“悟彻菩提”则是成就为“佛陀、菩萨”这些高品阶神明不可或缺的必要条件）就要或者将要成就为“佛陀、菩萨”这些高品阶的神明。但是孙悟空悟彻了“菩提”，为什么依然还是个“妖仙”，只是到了尾篇才成为“佛陀”呢?这个问题不解决，我们有关“须菩提祖师”就是汉传大乘佛教的“菩提圣树”这一认定，看起来就稍显苍白，就不那么具有说服力。因而，这是个不容我们忽略的问题。孙悟空悟彻了“菩提”，没有即刻成为“佛陀”的问题，从小说的结构来讲，是故事情节的需要。但是，如果代入汉传佛教中“证得佛果”，成就为“佛陀、菩萨”这些高品阶神明的理论，我们会发现，孙悟空悟彻了“菩提”，没有即刻成为“佛陀”，仍然是《西游记》作者沿用宗教理念所作的合理设定。因为此刻的孙悟空尽管悟彻了“菩提”，但是尚有两个因素的欠缺，使其不能即刻成为“佛陀”。使孙悟空不能即刻成为“佛陀”的第一个因素是：因孙悟空非“人系”神明，所以做人的资历不够。在佛教的神明当中，如“佛陀”、“菩萨”这些高品阶的神明，可以说都是经过“三三行满”的过程才成就的“人系”神明。尽管佛教的人生观理论认为“人界”是一个丑陋的、肮脏的“红尘”世界，人们的肉体又是诱惑人们产生各种欲念、欲望的污垢、肮脏之物。但是，宗教毕竟都是由人所创，由人所传播的。要完全脱离社会，宗教也就失去了其存在的依托，在这一点上，任何宗教的发展，都脱离不了这一客观条件，佛教也不例外。而佛教的高明之处则体现在把做“人”的资历演变为成就为神明的一个重要考验期。特别是要成就为“佛陀、菩萨”这种高品阶的神明，做“人”的资历已经成为一个不可逾越的重要考验期。将要成就为“佛陀”这种高品阶神明的“人”，都要在这个重要考验期内经受做“人”的各种考验。在这个做“人”的过程中，将要成就为“佛陀、菩萨”这种高品阶神明的“人”，一般都是先在“红尘”世界的各种诱惑面前沉沦，产生和释放各种“六贼”欲望，然后猛然醒悟，看破人世间的各种“空相”，“悟彻菩提”成就为“佛陀”。佛教的创始人释迦牟尼成就为“佛陀”走的就是这种经典的套路，如其先是成为迦毗罗卫王国的王子，享受荣华富贵，娶妻生子，在人世间“沉沦”，然后经过“思惟”过程，猛然醒悟后出家修行。在菩提树下打坐六年，“悟彻菩提”而成佛陀。这是一个不成文的潜规矩。佛教宣称的“佛是觉悟了的人，人是痴迷中的佛”就从另一方面说明了这一点。而孙悟空则是只猴子，尽管是“天产石猴”，但是仍属“树精山魈”之列，要忝列于“佛陀”品阶的神明当中，和众多的“人系”神明比肩，显然不够条件。也不太符合要成就为“佛陀”这种高品阶神明，需要有做“人”的资历这种不成文的潜规矩。这也是孙悟空尽管悟彻了“菩提”，没有即刻成为“佛陀”的一个重要因素。说到这里，也许有书友朋友会问，在《西游记》尾篇，孙悟空成就为“佛陀”品阶的神明时，不依然还是猴身吗？从表面上看确实是这样，但是从内涵，或者说是其内在品质上来看，已经有了质变。因为《西游记》作者在孙悟空从“猴子”到“人”的问题已经做了相关的铺垫。所以，尽管孙悟空成就为“佛陀”时依然还是猴身，但是已经具有“人系”神明的相关内涵。换句话说，尽管孙悟空成就为“佛陀”时依然还是猴身，但是作者也给定了相关的说法。在《西游记》书中，我们也很容易找到《西游记》作者在孙悟空从“猴子”到“人”的问题上所做得相关诠解。在《西游记》书中，孙悟空做为一只石猴，在出场不久，作者就在其内在品质上作文章，首先强调其不是一只普通的“猴子”，而是“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形”的“日月精”、“天地精华”。并以“内观不识因无相，外合明知作有形”的说法，来强调孙悟空只是是为了“完大道”而“借卵化猴”而已。除此之外，在故事的衍续过程中，作者也不惜笔墨，将孙悟空从“猴子”往“人”的方面（主要是从其内涵，或者说是其内在品质方面）趋靠。如孙悟空在拜师求道途中，学人穿衣裳，“在市尘中，学人礼，学人话”等等。拜在“须菩提祖师”阶下，又被赐于人们才有的姓名等等。除了这些，为了能使孙悟空后来跻身于众多的“人系”神明，成就为“佛陀”，作者更是做出了一个重要铺垫，那就是让孙悟空这只“猴子”有了等同于“人”的说法。在《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》中，作者就借“须菩提祖师”和孙悟空的对话来阐述这个问题。孙悟空经过在“须菩提祖师”的修习，“既通法性，会得根源，已注神体”，但是其“三灾利害”问题尚未解决，而在是否传授孙悟空“躲避三灾之法”的问题上，“须菩提祖师”有所犹豫。犹豫的原因是孙悟空“比他人不同”，是只“猴子”。孙悟空看到“须菩提祖师”犹豫，就自称“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人不同？”“祖师道：‘你虽然像人，却比人少腮。’原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。悟空伸手一摸，笑道：‘师父没成算！我虽少腮，却比人多这个素袋，亦可准折过也。’”而“须菩提祖师”听到孙悟空的辩解之后，也认可了他的这种“人”的说法，叹一声“也罢”就教会了孙悟空“七十二般变化”的“地煞数”。