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第九十七章皇太后秋意圆场
这秋意皇太后也是六十整，十几岁生了头胎儒皇帝，后生几个弟兄也没个女儿，也是把歆婉当女儿看，也是一场心事。自己江山故国讲一个法权，家族*权，国家也*权，这皇帝治国以儒董仲舒天地人三材，重在天地，这人世间也讲关系亲邻，讲尊老爱幼，自己身为皇太后也不是在皇帝之治下，也是一家维持祖上烟火，国家维持一国烟火，也需年长者说言。清风不明世间人，也是女娲有慈心，所以繁萍以为女娲与尚书第一洪范厚民利生相关，玄学玄德慈心与观音同，也是在于一国安定之维持，兴起落下也是不明白，即使说到神祢也是妄言，也在于传宗接代，父母的理想儿女达成，是谓孔子存续之慈善。后世讲的人权在秋意那里已是萌芽，可见慈心之重要。笔者也不同意人性归一，也是中西难产，也是学术之难题。孟子与告子之争，惠施与庄子之鱼，也是一个谁高谁下的事，试问谁更善？宇宙人生世国里家情也是不明因，也是神话的传统。在香朝，也是西方机械已传进来，但人情还在观音，因为世界岂有一下全明白的，那人生世界有何意义，后代岂不活得没意思，也是希望人生世界多个问题，让大家思想，是谓过日子，在农村打麻将就有不可多说的钱途。
儒家之礼雪白飞从吴为礼那里是学了书上的明文，与农村礼仪相较，也是心得在于追求心上人，在于心的安落，即使梁山泊英雄也昧于放心，未使妻儿安心，是法权之统有些不足，也是梁山泊后传的女儿心，也是梁山泊男儿的心事。说那梁山泊英雄宋江也是不明武艺，但也付出钱财，是及时雨，是英雄所需，其在高位是法统，秋意修得玄学就是水浒传。宋江后人宋从言县令就是法统的心然。也说是天罡地煞，总有些天理。人生在世是否一切在于人世的算计。韩非子说奸说法史，也道天地万物之理由，注老子道德经，不由己出，见秦始皇也是下跪，是皇帝高于书生，此为法统，盖书生之起如曾国藩有事功也是知识分子概模，王阳明事功也是流行，如明朝那些事儿。世人平等，也是否荀子贵贱之序儒家之法统正宗，不谓不合西语则不谓非中国人所默许也。
休羞霓来中华正是慕名法统而来。
万水千山总是情兮，
濯清莲而不妖，
深广寒之桂叶兮，
祈吾事之斧成，
曾华发之早逝兮，
曾青丝郁结，
只鸿儒之再发兮，
祈法统之国安，
虑世事之多为命兮，
知不可奈何而为与，
昔芬芳之木桂兰焉兮，
也天问其为去，
可法前则是不安命兮，
诗人月华。
秋意也是冷心场，也是为一个国体政体是与，岂可因人民而易法统么？法统之结在于感情，在于以心交心，在于男女和合，共庆青春负责。法统亦讲人与群之关系，自他不二，也是个人利益服从集体利益，为家族为国安，风调雨顺，银两充足，至于礼也是各家意见不一，墨家嫌礼繁，主张改良，在中国非为主流，主要中国之礼是感情渗入，有时亦烦，但行婚论嫁也无草率之行。笔者读儿女英雄传，那侠女十三妹在下册中是结婚了几百页，那孝道文存正说明胡孚夫的话里有话。秋意以为以孝入礼，是为人性，人是感情的动物，感谢一地物而动情，何况人也？故大学格物虽有格事之意，但情感是有不足，也就是男女感情的安放，按雪白飞的想法，她的感情不安好，这国家的心便难安。一人之心即天地之心，心心有感情即安是为安天下。昔时贤文中说人无千日好花无百日红，也是处处时时求人与人之心安，此孟子之安心，是为心学，父母不好己心难安，故人之情感是非儒学所能达致，也需休羞霓的精神，即无为之心，那休羞霓几个来华，也是孤栖，无信心安心无对母亲的感情寄托，单凭上帝也是安心。
宫中女子休缠说，
爱情也是心上情，
求佛也是求感情，
也是一个荀子诚，
也是贱贵人法统，
人与人平等话长，
也是台阶要人求，
儒家慰人以希望，
也是西方自由意，
天地人自由如何，
不见天跪与人存，
总是天好人好地，
总是落寞宫中人，
也是帝京之风格，
也是贱人之下场，
东西南北人进宫，
也是求个好梦成，
人生要个休歇处，
便在大家团圆日，
人往高处人往来，
自古英雄惜雄才，
寻常百姓只回家，
也是妻儿学听书，
也是人走茶便凉。
第九十七章皇太后秋意圆场
这秋意皇太后也是六十整，十几岁生了头胎儒皇帝，后生几个弟兄也没个女儿，也是把歆婉当女儿看，也是一场心事。自己江山故国讲一个法权，家族*权，国家也*权，这皇帝治国以儒董仲舒天地人三材，重在天地，这人世间也讲关系亲邻，讲尊老爱幼，自己身为皇太后也不是在皇帝之治下，也是一家维持祖上烟火，国家维持一国烟火，也需年长者说言。清风不明世间人，也是女娲有慈心，所以繁萍以为女娲与尚书第一洪范厚民利生相关，玄学玄德慈心与观音同，也是在于一国安定之维持，兴起落下也是不明白，即使说到神祢也是妄言，也在于传宗接代，父母的理想儿女达成，是谓孔子存续之慈善。后世讲的人权在秋意那里已是萌芽，可见慈心之重要。笔者也不同意人性归一，也是中西难产，也是学术之难题。孟子与告子之争，惠施与庄子之鱼，也是一个谁高谁下的事，试问谁更善？宇宙人生世国里家情也是不明因，也是神话的传统。在香朝，也是西方机械已传进来，但人情还在观音，因为世界岂有一下全明白的，那人生世界有何意义，后代岂不活得没意思，也是希望人生世界多个问题，让大家思想，是谓过日子，在农村打麻将就有不可多说的钱途。
儒家之礼雪白飞从吴为礼那里是学了书上的明文，与农村礼仪相较，也是心得在于追求心上人，在于心的安落，即使梁山泊英雄也昧于放心，未使妻儿安心，是法权之统有些不足，也是梁山泊后传的女儿心，也是梁山泊男儿的心事。说那梁山泊英雄宋江也是不明武艺，但也付出钱财，是及时雨，是英雄所需，其在高位是法统，秋意修得玄学就是水浒传。宋江后人宋从言县令就是法统的心然。也说是天罡地煞，总有些天理。人生在世是否一切在于人世的算计。韩非子说奸说法史，也道天地万物之理由，注老子道德经，不由己出，见秦始皇也是下跪，是皇帝高于书生，此为法统，盖书生之起如曾国藩有事功也是知识分子概模，王阳明事功也是流行，如明朝那些事儿。世人平等，也是否荀子贵贱之序儒家之法统正宗，不谓不合西语则不谓非中国人所默许也。
休羞霓来中华正是慕名法统而来。
万水千山总是情兮，
濯清莲而不妖，
深广寒之桂叶兮，
祈吾事之斧成，
曾华发之早逝兮，
曾青丝郁结，
只鸿儒之再发兮，
祈法统之国安，
虑世事之多为命兮，
知不可奈何而为与，
昔芬芳之木桂兰焉兮，
也天问其为去，
可法前则是不安命兮，
诗人月华。
秋意也是冷心场，也是为一个国体政体是与，岂可因人民而易法统么？法统之结在于感情，在于以心交心，在于男女和合，共庆青春负责。法统亦讲人与群之关系，自他不二，也是个人利益服从集体利益，为家族为国安，风调雨顺，银两充足，至于礼也是各家意见不一，墨家嫌礼繁，主张改良，在中国非为主流，主要中国之礼是感情渗入，有时亦烦，但行婚论嫁也无草率之行。笔者读儿女英雄传，那侠女十三妹在下册中是结婚了几百页，那孝道文存正说明胡孚夫的话里有话。秋意以为以孝入礼，是为人性，人是感情的动物，感谢一地物而动情，何况人也？故大学格物虽有格事之意，但情感是有不足，也就是男女感情的安放，按雪白飞的想法，她的感情不安好，这国家的心便难安。一人之心即天地之心，心心有感情即安是为安天下。昔时贤文中说人无千日好花无百日红，也是处处时时求人与人之心安，此孟子之安心，是为心学，父母不好己心难安，故人之情感是非儒学所能达致，也需休羞霓的精神，即无为之心，那休羞霓几个来华，也是孤栖，无信心安心无对母亲的感情寄托，单凭上帝也是安心。
宫中女子休缠说，
爱情也是心上情，
求佛也是求感情，
也是一个荀子诚，
也是贱贵人法统，
人与人平等话长，
也是台阶要人求，
儒家慰人以希望，
也是西方自由意，
天地人自由如何，
不见天跪与人存，
总是天好人好地，
总是落寞宫中人，
也是帝京之风格，
也是贱人之下场，
东西南北人进宫，
也是求个好梦成，
人生要个休歇处，
便在大家团圆日，
人往高处人往来，
自古英雄惜雄才，
寻常百姓只回家，
也是妻儿学听书，
也是人走茶便凉。