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功夫，参‘念佛的是谁’，反反覆覆，来来去去地参究，找这个念佛的本来面目，下面呢，尽是妄想，烦恼，它们还在翻来翻去，一刻不停，像一锅开水，吵吵闹闹、上上下下的。这种情况，我昨天讲过，大家不要怕，怕它也没有用。它翻它的，你搞你的，不要有心跟它斗，不要起烦恼，你只管心平气和地去用功，因为你是粗的，它是细的，但是时间久了，你也会细的，那时就该它走人了。要知道，打妄想也是这个心，用功夫还是这个心，等到用功夫和打妄想合到一块去了，那就好了，那时，你有了功夫就没有妄想，有了妄想就没有功夫。”
或许，今天，我这个状态，是细用功的开端，是个消息呢？我稍微兴奋了一下，马上警觉到：兴奋，是不对的。
“所以说，粗心用功是一个过程，不是一个小过程，而是一个大过程。因为我们的思想、功夫太粗了，还没有细下来。我们要想把功夫细下来，还要从功夫上来细，功夫做细了，这才是真正的细。如果我们不从功夫上来细，而是有心地去想细，那会细出毛病的。所以，用功的人，一定要在思想上去细，思想细了，功夫自然就会细的。功夫不是说你叫它细它就会细，要从功夫上细，不要有心去细，有心去细，那是错误的。从粗心用功到细心用功，这是一个自自然然的用功过程，功夫到了，它自然会细，你不叫它细，它自己就会细的。”
不是想细就能细，水到自然成，我刚才是那样的情况吗？
“接下来讲一讲有心用功和无心用功。我们现在的用功都是有心用功，因为我们用功都是有意的，念念都是有心的，并不是自自然然的。而无心用功则是自自然然的、无意的在用功。无心用功并不是说没有心，像木头一样，它只是不起‘去用功’的念头，它的用功是自然而然的，不需要有意著念，它往往是不参自参，不疑自疑，不照而照的。我们开始时都是有心用有意著念，到了无心用功的时候，它就成了一种自然，你不用著意，它就会自动去参。无心并不是说无一切心，无自性，若认为没有自性，没有用心，那又是错误的。实际上，尽管我们没有去参话头、去观心的念头，但客观上在自动地参话头、观心。这是一个自然而然的过程。”
自然，自动去参。一个下意识的习惯，根本不需要思考，也与杂念无关了，从理论上说，那当然是很得力的状态。
“从有心用功到无心用功，这中间有很长一段路要走。这也是一件功到自然成的事，非有意求得。有意去求，总是有心，不可能是无心。功夫没有达到无心的地步，疑情便不能打成一片，疑情既不能打成一片，开悟就没有指望了。所以，你们要想开悟，必须从有心用功进到无心用功。到了无心用功并不就是完事了，还隔著一重关，还必须破了这重关才行。功夫到了无心的地步，才可以说疑成了一团，打成了一片，这个时候能不能桶底脱落，那要看你的时节因缘，时节因缘一到，一句话就悟了。”
即使我刚才算是暂时有点打成一片的消息，那还早得很。即使真打成了一片，离最后桶底脱落，还有一个个的关。
“所以用功的人到了无心的地步，还要破一重关，这一重关不破，还是不行的。古代有个禅和子讲，去年穷，还有卓锥之地，今年穷，穷到底，连卓锥之地也无。锥子虽小，但还是有。只要还有一点点东西牵系，就不行，因为那还是有心，还是有生死。到了连锥子这么一点东西都没有了，才算是到了无心的地步。当我们的功夫到了‘连卓锥之地也无’的地步，开悟就有了可能。”
完全没有自我，刚才我还有个“我在发呆”的意识，所以，算不得什么。既然算不得什么，我的神经就松弛下来了，认真听法露师开示。
“我们讲到细心用功夫，怎样才算细呢？要细到什么程度呢？这里我想讲一个公案：当年四祖到南京去，看到附近山上气色很好，就上去了，在那儿，他看到有个叫懒融（牛头法融）的禅师住茅棚，打坐的时候有只老虎给他看门。四祖见了这只老虎，心中一惊，懒融禅师就讲：‘还有这个啊！’四祖不作声，直接走进茅棚，在打坐的蒲团上写了一个‘佛’字，请懒融禅师坐，懒融禅师不敢坐。四祖就说：‘你也还有这个。’要知道这两个人都是很有见地的，功夫都是用得很好的，他们之间谈禅话道，谈得很投机，也谈得很晚。”
这个故事我听过了，但今天听来，有另外的意味。如果你把法师讲的故事，当成是专门针对自己讲的，就会产生新的联想。
“茅棚里只有一个卧具，睡觉时，懒融禅师就把这个卧具让给四祖，自己就在蒲团上打坐。夜里，四祖睡在那里，打鼾打得不得了，搞得懒融禅师坐在那儿，定也定不下去。早晨起来，懒融禅师就批评四祖：‘哼！还四祖哩，昨天晚上打呼噜，打我的闲岔打得厉害！’四祖应道：‘我打你的闲岔，你还打我的闲岔哩！’‘我打你什么闲岔？’‘你把一只虱子摔在地上，断了一条腿，它叫了一夜，尽打我的闲岔！’想一想，用功夫用到细处，连虱子、蚂蚁叫，都能听到。各人想一想，你们有没有这个功夫？像四祖这样，才是真正的细心用功。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心还在功夫上，一点没有离开、连睡觉时都在功夫上！所以我们修行人用功夫，要向祖师学习，光在静中用功是不行的，还要在动中用功，动中用功还不够。还要在睡梦中用功。不但在睡梦中用功，还要在睡梦中得到利益。”
如果把我刚才那状态当成正确的方向，那么，保持那种状态，时间长了，岂不是独自生活很困难？没有大众的帮助，我就是个大傻子？
“可见用功不是一件简单的事情。为什么？因为从无量劫以来，我们一直在造孽，一直在打妄想，现在要回光返照，找到自己的本来面目，大家想一想，这会是一件简单的事情吗？用功的人，如果没有一个惭愧心，没有一个恳切心，不能够念念都把心用在功夫上，要开悟谈何容易！所以，我再三再四跟各位讲，既抛家别子，出家了，就要好好用功，不要空过人身。好了，各位用功去。”
这是他最后的句话了，我一直盯着他，他好像也没有看我的意思，眼神坚定地看着大众，但没有直接盯哪一个人，好像，各个人，与他的演讲无关。
我们继续打坐，而法露师也沉默地打起坐来。当我眼帘下垂时，想回到刚才的发呆状态，却怎么也回不去了。
我知道，此时千万不能荒废，我赶紧回忆当时的感受。那感受越熟悉，在记忆中越深刻，下一次就越有可能再次到来。
当时没有自我催动的意识，是什么让我行进与停止的？是什么让我上座的？更何况，当时我在哪里呢？
这些问题，基本上与所谓的疑情相似。怀疑某个东西，究竟是怀疑什么，也说不清楚，反正，没杂念。好久没解决的问题，在那一刻，好像还真达到了！
但是，这种状态对不对呢？我不知道，这必须得问过来人。见性师与在坐的人对话时，我也不知道对话内容，我们这群人中，有没有开悟的呢？如果有，他们对话的语录，下去过后肯定能够打听到的，毕竟如法露师所说，惊天动地嘛。
但我却没办法跟见性师交流，因为我失去了自我控制的动机。我说出话来，甚至连问题都没有想的念头，这就是“无我”吗？
见性师跟我目光对接时，有笑意，他是故意看我时才这样吗？还是他看任何人都这样？还是因为，座中出现了有人开悟的情况，他发自内心的高兴呢？或者，为了鼓励我这个没成就的人，或者他的笑，对我来说，仅仅是一种慈悲甚至怜悯？
还有一个大问题：这种状态，是如何产生的。我练了这么多天，天天都在自我折磨式地打妄想，跟本没上路，怎么今天会出现这种现象呢？
对了，是法露师那种口气那种语言，那种急迫感与香板震动的压力，让我感受到生死心切的震撼。如果是这样的话，那打七的所有仪式，是实用的。
当引磐和木鱼声音响起时，唱经的声音宏大悠扬，佛堂重新恢复了庄严而神圣的高高在上，我知道，最后的时刻要来了。
法露师拿出那个竹板，又开始敲打起来，口里念的什么，我离得稍远，没有听清楚。
但我听到他最后用力发出的那个字：“解！”
功夫，参‘念佛的是谁’，反反覆覆，来来去去地参究，找这个念佛的本来面目，下面呢，尽是妄想，烦恼，它们还在翻来翻去，一刻不停，像一锅开水，吵吵闹闹、上上下下的。这种情况，我昨天讲过，大家不要怕，怕它也没有用。它翻它的，你搞你的，不要有心跟它斗，不要起烦恼，你只管心平气和地去用功，因为你是粗的，它是细的，但是时间久了，你也会细的，那时就该它走人了。要知道，打妄想也是这个心，用功夫还是这个心，等到用功夫和打妄想合到一块去了，那就好了，那时，你有了功夫就没有妄想，有了妄想就没有功夫。”
或许，今天，我这个状态，是细用功的开端，是个消息呢？我稍微兴奋了一下，马上警觉到：兴奋，是不对的。
“所以说，粗心用功是一个过程，不是一个小过程，而是一个大过程。因为我们的思想、功夫太粗了，还没有细下来。我们要想把功夫细下来，还要从功夫上来细，功夫做细了，这才是真正的细。如果我们不从功夫上来细，而是有心地去想细，那会细出毛病的。所以，用功的人，一定要在思想上去细，思想细了，功夫自然就会细的。功夫不是说你叫它细它就会细，要从功夫上细，不要有心去细，有心去细，那是错误的。从粗心用功到细心用功，这是一个自自然然的用功过程，功夫到了，它自然会细，你不叫它细，它自己就会细的。”
不是想细就能细，水到自然成，我刚才是那样的情况吗？
“接下来讲一讲有心用功和无心用功。我们现在的用功都是有心用功，因为我们用功都是有意的，念念都是有心的，并不是自自然然的。而无心用功则是自自然然的、无意的在用功。无心用功并不是说没有心，像木头一样，它只是不起‘去用功’的念头，它的用功是自然而然的，不需要有意著念，它往往是不参自参，不疑自疑，不照而照的。我们开始时都是有心用有意著念，到了无心用功的时候，它就成了一种自然，你不用著意，它就会自动去参。无心并不是说无一切心，无自性，若认为没有自性，没有用心，那又是错误的。实际上，尽管我们没有去参话头、去观心的念头，但客观上在自动地参话头、观心。这是一个自然而然的过程。”
自然，自动去参。一个下意识的习惯，根本不需要思考，也与杂念无关了，从理论上说，那当然是很得力的状态。
“从有心用功到无心用功，这中间有很长一段路要走。这也是一件功到自然成的事，非有意求得。有意去求，总是有心，不可能是无心。功夫没有达到无心的地步，疑情便不能打成一片，疑情既不能打成一片，开悟就没有指望了。所以，你们要想开悟，必须从有心用功进到无心用功。到了无心用功并不就是完事了，还隔著一重关，还必须破了这重关才行。功夫到了无心的地步，才可以说疑成了一团，打成了一片，这个时候能不能桶底脱落，那要看你的时节因缘，时节因缘一到，一句话就悟了。”
即使我刚才算是暂时有点打成一片的消息，那还早得很。即使真打成了一片，离最后桶底脱落，还有一个个的关。
“所以用功的人到了无心的地步，还要破一重关，这一重关不破，还是不行的。古代有个禅和子讲，去年穷，还有卓锥之地，今年穷，穷到底，连卓锥之地也无。锥子虽小，但还是有。只要还有一点点东西牵系，就不行，因为那还是有心，还是有生死。到了连锥子这么一点东西都没有了，才算是到了无心的地步。当我们的功夫到了‘连卓锥之地也无’的地步，开悟就有了可能。”
完全没有自我，刚才我还有个“我在发呆”的意识，所以，算不得什么。既然算不得什么，我的神经就松弛下来了，认真听法露师开示。
“我们讲到细心用功夫，怎样才算细呢？要细到什么程度呢？这里我想讲一个公案：当年四祖到南京去，看到附近山上气色很好，就上去了，在那儿，他看到有个叫懒融（牛头法融）的禅师住茅棚，打坐的时候有只老虎给他看门。四祖见了这只老虎，心中一惊，懒融禅师就讲：‘还有这个啊！’四祖不作声，直接走进茅棚，在打坐的蒲团上写了一个‘佛’字，请懒融禅师坐，懒融禅师不敢坐。四祖就说：‘你也还有这个。’要知道这两个人都是很有见地的，功夫都是用得很好的，他们之间谈禅话道，谈得很投机，也谈得很晚。”
这个故事我听过了，但今天听来，有另外的意味。如果你把法师讲的故事，当成是专门针对自己讲的，就会产生新的联想。
“茅棚里只有一个卧具，睡觉时，懒融禅师就把这个卧具让给四祖，自己就在蒲团上打坐。夜里，四祖睡在那里，打鼾打得不得了，搞得懒融禅师坐在那儿，定也定不下去。早晨起来，懒融禅师就批评四祖：‘哼！还四祖哩，昨天晚上打呼噜，打我的闲岔打得厉害！’四祖应道：‘我打你的闲岔，你还打我的闲岔哩！’‘我打你什么闲岔？’‘你把一只虱子摔在地上，断了一条腿，它叫了一夜，尽打我的闲岔！’想一想，用功夫用到细处，连虱子、蚂蚁叫，都能听到。各人想一想，你们有没有这个功夫？像四祖这样，才是真正的细心用功。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心还在功夫上，一点没有离开、连睡觉时都在功夫上！所以我们修行人用功夫，要向祖师学习，光在静中用功是不行的，还要在动中用功，动中用功还不够。还要在睡梦中用功。不但在睡梦中用功，还要在睡梦中得到利益。”
如果把我刚才那状态当成正确的方向，那么，保持那种状态，时间长了，岂不是独自生活很困难？没有大众的帮助，我就是个大傻子？
“可见用功不是一件简单的事情。为什么？因为从无量劫以来，我们一直在造孽，一直在打妄想，现在要回光返照，找到自己的本来面目，大家想一想，这会是一件简单的事情吗？用功的人，如果没有一个惭愧心，没有一个恳切心，不能够念念都把心用在功夫上，要开悟谈何容易！所以，我再三再四跟各位讲，既抛家别子，出家了，就要好好用功，不要空过人身。好了，各位用功去。”
这是他最后的句话了，我一直盯着他，他好像也没有看我的意思，眼神坚定地看着大众，但没有直接盯哪一个人，好像，各个人，与他的演讲无关。
我们继续打坐，而法露师也沉默地打起坐来。当我眼帘下垂时，想回到刚才的发呆状态，却怎么也回不去了。
我知道，此时千万不能荒废，我赶紧回忆当时的感受。那感受越熟悉，在记忆中越深刻，下一次就越有可能再次到来。
当时没有自我催动的意识，是什么让我行进与停止的？是什么让我上座的？更何况，当时我在哪里呢？
这些问题，基本上与所谓的疑情相似。怀疑某个东西，究竟是怀疑什么，也说不清楚，反正，没杂念。好久没解决的问题，在那一刻，好像还真达到了！
但是，这种状态对不对呢？我不知道，这必须得问过来人。见性师与在坐的人对话时，我也不知道对话内容，我们这群人中，有没有开悟的呢？如果有，他们对话的语录，下去过后肯定能够打听到的，毕竟如法露师所说，惊天动地嘛。
但我却没办法跟见性师交流，因为我失去了自我控制的动机。我说出话来，甚至连问题都没有想的念头，这就是“无我”吗？
见性师跟我目光对接时，有笑意，他是故意看我时才这样吗？还是他看任何人都这样？还是因为，座中出现了有人开悟的情况，他发自内心的高兴呢？或者，为了鼓励我这个没成就的人，或者他的笑，对我来说，仅仅是一种慈悲甚至怜悯？
还有一个大问题：这种状态，是如何产生的。我练了这么多天，天天都在自我折磨式地打妄想，跟本没上路，怎么今天会出现这种现象呢？
对了，是法露师那种口气那种语言，那种急迫感与香板震动的压力，让我感受到生死心切的震撼。如果是这样的话，那打七的所有仪式，是实用的。
当引磐和木鱼声音响起时，唱经的声音宏大悠扬，佛堂重新恢复了庄严而神圣的高高在上，我知道，最后的时刻要来了。
法露师拿出那个竹板，又开始敲打起来，口里念的什么，我离得稍远，没有听清楚。
但我听到他最后用力发出的那个字：“解！”