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我们回到崇圣寺的时候，寺庙里的各种法会正在如火如荼地展开，没我们什么事。
明成师告诉我们，这几天，大家可以去四处走走，如果有需求，正月十六，由法露师主持的禅七法会，将正式开始。如果没有这方面需求，可以回家了。
他还透露了一个消息，就是在钱师兄他们闭关的地方，这两天，来了个藏传佛教的大师，正在讲法，有兴趣，倒可以听听去。
万师兄肯定是要去听的，他打听了一下细节。这个密教的大师，居然是个汉族人，只是学了密法，取了西藏的名字。
我倒有点怀疑，因为我在北京，看那些所谓穿僧衣的活佛太多了，北京的许多明星不皈依一个所谓的活佛，简直都不好意思出来见人。
“怕不正宗吧，这种人，我见得多。”
“不会的，既然崇圣寺见性大师允许他来讲法，说明有真货，况且，听听，也无妨，有什么损害呢？我们又都没事。”
他说得有点道理，我虽不认同那个法师，但认同万师兄的推理。但是，另一方面，我怀疑，这是民宗部门搞的一个搭头。
来这里朝圣参加法会的人，各类各派都有的。请一个密教师父过来，估计也是吸引更多的人参加。这就像做生意，有一个诀窍：货卖堆山。不管赚钱不赚钱，多弄些品种来，生意就会好些。
当然，不排除，有真价值。毕竟，见性师，对所有佛法活动，还是有原则的。从这次法会兼旅游的策划来看，地方部门，对佛法及见性师的尊重，也是明显的。
我们收拾行装，听说那边没有被子之类的，虽然只有两天，但有一晚上要在那里睡的。我想找钱师兄问细节，但总没碰到他，他一直在庙里帮忙，没空回宿舍。
结果，我整理完毕后，看见小胡进来了。我问他：“你是准备要离开了吗？”
“不，我和你们一起去听。”
“什么意思？你不跟小戴一起走？”
“听完后再做决定，小戴在大理等我。”
此时万师兄也过来了，听到小胡这话，相当不理解。“你跟我们这闲得无事的人混什么？还不把小戴抓紧点？你太磨叽，不像个男人。”
这话非常刺耳，可见万师兄的心情。毕竟，小胡快乐起来还是近几天的事，如果这样就犹豫了，恐怕再难有这种机会了。
“其实，听这法是小戴让我去的。”小胡低声说到：“她给我这个机会，让我沉淀一下，再做决定。”
这让我们大出意外，在我们的追问下，小胡说了缘由。原来，小戴充分理解小胡对佛法的感情，毕竟付出两年多的心血与感情，毕竟小胡对佛法真理性的追求是真诚的，毕竟小胡从来没有见识过密教，所以，当他心还没定的时候，必须听完这种课，然后，再做出决定性的选择。
这个小戴，对小胡真是了解、理解啊，我心里想，她对小胡坚定的爱情，是多么期盼。她不需要同情下的爱，她需要小胡理智加感情的全部。
姑娘，你有点冒险，但为了整个人生，值得一拼。
“我只听听，没什么，过两天就回来跟小戴会合。”
小胡说完，就回他宿舍，拿上了他的行李，跟我们一起上路了。
到那位置其实只需要两个小时，到了才知道，所谓茅篷，也是有殿的。这只是一个不成规模的土院子，一个大殿，也供奉着西方三圣，也可以坐下百来十人。当然，个人修行的地方，是后面靠山边的小茅屋，一人一间，虽然简陋，但可以住人。这地方冬天是修行的好地方，因为没有蚊子虫蛇的干扰。
下午，法会正式开始。来的是一个穿红色喇嘛服的汉族人，因禁忌，这位上师的藏语名字就不说了。按密教的规矩，他讲的，是共法。因为我们这几十个人，不是他传统意义上的入门弟子，所以，没资格听受他的密法。
密教法会开始前的仪轨是很复杂的，我跟万师兄像看西洋镜一样，看着那些，他自己带来，供奉在法台上的奇怪造型的菩萨像，看着他摇铃铛。
七里八里搞了好半天，他才开始讲话。
果然标准的普通话，确认了，他就是个学密法的内地人。他讲法的中心思想是：不执着模式的修行。事前，我悄悄问了在这里服务的，一个崇圣寺的和尚，可不可以录音。和尚回答可以，因为这是共法。
他一开口，就显示出不同的教学方法。我忠实地记录下来，很有意思的。
“出家专修的人，就一定比在家的人强吗？不一定，我看到的是，很多人，越修越执着，反而退步了。”
这话题一出来，就让我们这些把出家人叫师父的在家人，吃了一惊。
“当每天的磕头、每天的诵经、每天的禅修等等行为成为一种自我存在感、一种自我满足感的时候；那么如此种种行为增长的是菩萨道上最大的障碍——我执，而不是息灭我执。很多佛弟子每天都在这样的困扰当中，诵了不同的佛经、持了不同的咒子，但换汤没换药；这样做一辈子都不会知道什么叫修行，一辈子也都不会修行；所以，这是特别错误的。”
这是讲发心，不破我执，所有的坚持都不对，大概是这个意思。
“十多年前，我看到忙着工作不怎么修法的人，我认为他们是白活着；但，当我后来观察到我所认为的那些在修行的人（每天打座、诵经、念佛），我认为他们也是在白活着。因为他们只不过是看上去象个修行人，但事实上跟世俗的人一模一样。不过是他们感觉自己跟别人不一样，自我感觉良好，自我感觉高人一等；他们会通过这种表相的不一样，找到比别人高一点点的地方（优越感），其实还是我执，还是自我存在感。”
我当时就想起妍子每天修行的坚持，难道，这也有错误的可能吗？
“所以，不管是世俗人也好，所谓的修行人也好，都迷著于表相而堕入我执这个误区里面；因此，无论你是修行，还是世俗工作，你一切一切问题（例如所谓因工作及生活等没有时间修行等等问题）的出现并不是因为表相的修行或工作之故，而是不知道表相后面的本质是什么，也没有真正正确的去面对他。如果能正确的面对其本质时，其实很多时候工作及生活中的一切也都是修行。”
生活亦是禅，这观点我在书上看过。但那是大师们的境界，我们凡夫，能够做到吗？
“若你能在你的工作当中保持透视自我虚妄的正见，那么，这就是修行。你没念一句咒语、没磕一个头那也是修行。如果你每天工作当中都能思考无我的道理，那么你去工作的时候、不被自我欺诳的时候、不管你做什么都是修行，而且你还会很开心；绝对不会因空虚、压力而产生烦恼。有人认为每天念了经、念了咒那就是修行，从他们认为的所谓的修行中找到自我存在感，或者找到自我的满足。这实际上是颠倒的，没有任何用！”
如果不修，何以破除自我。有自我的修，是任何人开始的状态，怎么入手呢？
“要想息灭烦恼，不是换一个外境的问题。无论换什么样的外境，若不能透视核心的东西，那么你所行根本无意义。这就如同，给你一个拿工资的地方，不让你有事做，你会感觉寂寞得不行，感觉自己没有存在感；给你一个事事都需要你去做的工作吧，你又烦得不行，因为没时间去享受生活。这个矛盾从哪来？不是工作，不是外境，就是根上——自我的概念！没有透视这个自我的概念，仅仅是随着自我的感觉去认定你的生活，面对你的生活。”
这是批评，那些没事找事的人吧。
“所以，当世俗人说因为工作而没有时间修法的时候，所谓的修行人会在心理认为：我们和他们不一样，我们坐在家里修行，我们没有那么多的事。实际上，这是一模一样的，只是自己从来都没有想过这个问题。”
没有对比，就没有伤害啊。
“人们都说修行人喜欢清净，那么把你放到寺庙跟出家师父一起生活，在强烈的自我存在感的驱使下你清净得了吗？你清净不了。所以最关键的是，当你心中生起：要体现自我存在感的时候，首先应该想到自我到底... -->>
我们回到崇圣寺的时候，寺庙里的各种法会正在如火如荼地展开，没我们什么事。
明成师告诉我们，这几天，大家可以去四处走走，如果有需求，正月十六，由法露师主持的禅七法会，将正式开始。如果没有这方面需求，可以回家了。
他还透露了一个消息，就是在钱师兄他们闭关的地方，这两天，来了个藏传佛教的大师，正在讲法，有兴趣，倒可以听听去。
万师兄肯定是要去听的，他打听了一下细节。这个密教的大师，居然是个汉族人，只是学了密法，取了西藏的名字。
我倒有点怀疑，因为我在北京，看那些所谓穿僧衣的活佛太多了，北京的许多明星不皈依一个所谓的活佛，简直都不好意思出来见人。
“怕不正宗吧，这种人，我见得多。”
“不会的，既然崇圣寺见性大师允许他来讲法，说明有真货，况且，听听，也无妨，有什么损害呢？我们又都没事。”
他说得有点道理，我虽不认同那个法师，但认同万师兄的推理。但是，另一方面，我怀疑，这是民宗部门搞的一个搭头。
来这里朝圣参加法会的人，各类各派都有的。请一个密教师父过来，估计也是吸引更多的人参加。这就像做生意，有一个诀窍：货卖堆山。不管赚钱不赚钱，多弄些品种来，生意就会好些。
当然，不排除，有真价值。毕竟，见性师，对所有佛法活动，还是有原则的。从这次法会兼旅游的策划来看，地方部门，对佛法及见性师的尊重，也是明显的。
我们收拾行装，听说那边没有被子之类的，虽然只有两天，但有一晚上要在那里睡的。我想找钱师兄问细节，但总没碰到他，他一直在庙里帮忙，没空回宿舍。
结果，我整理完毕后，看见小胡进来了。我问他：“你是准备要离开了吗？”
“不，我和你们一起去听。”
“什么意思？你不跟小戴一起走？”
“听完后再做决定，小戴在大理等我。”
此时万师兄也过来了，听到小胡这话，相当不理解。“你跟我们这闲得无事的人混什么？还不把小戴抓紧点？你太磨叽，不像个男人。”
这话非常刺耳，可见万师兄的心情。毕竟，小胡快乐起来还是近几天的事，如果这样就犹豫了，恐怕再难有这种机会了。
“其实，听这法是小戴让我去的。”小胡低声说到：“她给我这个机会，让我沉淀一下，再做决定。”
这让我们大出意外，在我们的追问下，小胡说了缘由。原来，小戴充分理解小胡对佛法的感情，毕竟付出两年多的心血与感情，毕竟小胡对佛法真理性的追求是真诚的，毕竟小胡从来没有见识过密教，所以，当他心还没定的时候，必须听完这种课，然后，再做出决定性的选择。
这个小戴，对小胡真是了解、理解啊，我心里想，她对小胡坚定的爱情，是多么期盼。她不需要同情下的爱，她需要小胡理智加感情的全部。
姑娘，你有点冒险，但为了整个人生，值得一拼。
“我只听听，没什么，过两天就回来跟小戴会合。”
小胡说完，就回他宿舍，拿上了他的行李，跟我们一起上路了。
到那位置其实只需要两个小时，到了才知道，所谓茅篷，也是有殿的。这只是一个不成规模的土院子，一个大殿，也供奉着西方三圣，也可以坐下百来十人。当然，个人修行的地方，是后面靠山边的小茅屋，一人一间，虽然简陋，但可以住人。这地方冬天是修行的好地方，因为没有蚊子虫蛇的干扰。
下午，法会正式开始。来的是一个穿红色喇嘛服的汉族人，因禁忌，这位上师的藏语名字就不说了。按密教的规矩，他讲的，是共法。因为我们这几十个人，不是他传统意义上的入门弟子，所以，没资格听受他的密法。
密教法会开始前的仪轨是很复杂的，我跟万师兄像看西洋镜一样，看着那些，他自己带来，供奉在法台上的奇怪造型的菩萨像，看着他摇铃铛。
七里八里搞了好半天，他才开始讲话。
果然标准的普通话，确认了，他就是个学密法的内地人。他讲法的中心思想是：不执着模式的修行。事前，我悄悄问了在这里服务的，一个崇圣寺的和尚，可不可以录音。和尚回答可以，因为这是共法。
他一开口，就显示出不同的教学方法。我忠实地记录下来，很有意思的。
“出家专修的人，就一定比在家的人强吗？不一定，我看到的是，很多人，越修越执着，反而退步了。”
这话题一出来，就让我们这些把出家人叫师父的在家人，吃了一惊。
“当每天的磕头、每天的诵经、每天的禅修等等行为成为一种自我存在感、一种自我满足感的时候；那么如此种种行为增长的是菩萨道上最大的障碍——我执，而不是息灭我执。很多佛弟子每天都在这样的困扰当中，诵了不同的佛经、持了不同的咒子，但换汤没换药；这样做一辈子都不会知道什么叫修行，一辈子也都不会修行；所以，这是特别错误的。”
这是讲发心，不破我执，所有的坚持都不对，大概是这个意思。
“十多年前，我看到忙着工作不怎么修法的人，我认为他们是白活着；但，当我后来观察到我所认为的那些在修行的人（每天打座、诵经、念佛），我认为他们也是在白活着。因为他们只不过是看上去象个修行人，但事实上跟世俗的人一模一样。不过是他们感觉自己跟别人不一样，自我感觉良好，自我感觉高人一等；他们会通过这种表相的不一样，找到比别人高一点点的地方（优越感），其实还是我执，还是自我存在感。”
我当时就想起妍子每天修行的坚持，难道，这也有错误的可能吗？
“所以，不管是世俗人也好，所谓的修行人也好，都迷著于表相而堕入我执这个误区里面；因此，无论你是修行，还是世俗工作，你一切一切问题（例如所谓因工作及生活等没有时间修行等等问题）的出现并不是因为表相的修行或工作之故，而是不知道表相后面的本质是什么，也没有真正正确的去面对他。如果能正确的面对其本质时，其实很多时候工作及生活中的一切也都是修行。”
生活亦是禅，这观点我在书上看过。但那是大师们的境界，我们凡夫，能够做到吗？
“若你能在你的工作当中保持透视自我虚妄的正见，那么，这就是修行。你没念一句咒语、没磕一个头那也是修行。如果你每天工作当中都能思考无我的道理，那么你去工作的时候、不被自我欺诳的时候、不管你做什么都是修行，而且你还会很开心；绝对不会因空虚、压力而产生烦恼。有人认为每天念了经、念了咒那就是修行，从他们认为的所谓的修行中找到自我存在感，或者找到自我的满足。这实际上是颠倒的，没有任何用！”
如果不修，何以破除自我。有自我的修，是任何人开始的状态，怎么入手呢？
“要想息灭烦恼，不是换一个外境的问题。无论换什么样的外境，若不能透视核心的东西，那么你所行根本无意义。这就如同，给你一个拿工资的地方，不让你有事做，你会感觉寂寞得不行，感觉自己没有存在感；给你一个事事都需要你去做的工作吧，你又烦得不行，因为没时间去享受生活。这个矛盾从哪来？不是工作，不是外境，就是根上——自我的概念！没有透视这个自我的概念，仅仅是随着自我的感觉去认定你的生活，面对你的生活。”
这是批评，那些没事找事的人吧。
“所以，当世俗人说因为工作而没有时间修法的时候，所谓的修行人会在心理认为：我们和他们不一样，我们坐在家里修行，我们没有那么多的事。实际上，这是一模一样的，只是自己从来都没有想过这个问题。”
没有对比，就没有伤害啊。
“人们都说修行人喜欢清净，那么把你放到寺庙跟出家师父一起生活，在强烈的自我存在感的驱使下你清净得了吗？你清净不了。所以最关键的是，当你心中生起：要体现自我存在感的时候，首先应该想到自我到底... -->>
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