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坚固信心。无论做什么事没有信心，是做不好的。我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。又说了种种法门，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐，你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐，办道亦复如是。”
用做豆腐来比喻，在寺庙里经常用，寺庙吃斋饭，最好吃的，就是豆腐了。
“不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛，故我们应当深信自己本来是佛，更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。”
这一段，我都背得，这是在重庆，受那书店老者的启发，在证道歌上用功夫，得到的好处。
“信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门。蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干，今年不成功，明年一样干，今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好，又参两天禅。东弄弄，西弄弄，一生弄到死，总弄不出半点‘名堂’，岂不冤哉枉也。”
其实，这就是我们通常人的状态，总想找个简便法则，如同猴子掰玉米。
“用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一，我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。”
这坐山，两个圣人，都在禅中，怎会不讲参禅呢？
“平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不著什么禅堂。也不是坐才是禅的，所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。坐禅要晓得善调养身心，若不善调，小则害病，大则著魔，实在可惜。如何调养，今择要略说。”
说到具体的方法了，我看见，那些弯腰的勾头的，此时，都纷纷坐直了起来，准备按法师的说法实践了。
“跏趺坐时，宜顺著自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。”
说得如此具体，方法如此简便，这才是精华啊。
“用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来。休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂著魔。”
这就是憋的，有的人，把坐禅当成体育锻炼，信仰三从一大，就造成不好的效果了。
“坐禅，有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执著它，便碍不到你，俗所谓‘见怪不怪。其怪自败’。虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。楞严所谓，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
这些境界我还没有发生过，不知道会不在我头脑中出现呢？其实，我倒是有点期待的。
“用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。客尘喻妄想，主空喻自性，常住的主人。本不跟客人或来或往，喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物，何妨万物常围绕。尘质自摇动，本碍不著澄寂的虚空，喻妄想自生灭，本碍不著如如不动的自性。所谓一心不生，万法无咎。”
从理论上说，我理解这两个字。但是实际体验中，总是找不着下手点。
“古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性。只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍。便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。”
看话头是个手段，方法，不如当年，迦叶与佛祖，拈花微笑，就得道了。话头很多，如万法归一，一归何处。父母未生前，如何是我本来面目，等等。但以念佛是谁，为最普通。
“什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念‘阿弥陀佛’是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生，不掉举，不昏沉，不著静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这‘不生不灭。’就叫做看话头，或照顾话头。”
这一段有点绕，我不太好理解，也没这样实践过。但是，记下来，万一今后要碰到这种情况，好对照。
“看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛的是谁，人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡著了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白，便在‘谁’上发起轻微的疑念。但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去。不生二念。若疑念在，不要动著他，疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。”
这样看来，我的疑情至今没有发起，所以不差得远啦。
“初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。”
其实，我连他所谓的初心人的境界功夫都没达到，怪不得，钱师兄他们到茅屋打坐的资格，我还远远不够。
“实际说起来，初时那算得用功，仅仅是打妄想。到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界。一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。”
这就可以悟道了？当然，前提是自己功夫到了，旁边还得有个明白人，或者就是过来人吧。
“这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记。坐枯木岩，或叫‘冷水泡石头。’到这时就要提，提即觉照。，单单的的这一念，湛然寂照。如如不动，灵灵不昧。了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。就是说这时节，此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白。未到这地步的人，说也没用。”
怪不得，那些公案中，禅师们如同打哑谜一样，原来是他们明白，我们听不懂。
“参禅最要生死心切，和发长远心。若生死不切，则疑情不发，功夫做不上。若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息。时节一到，自然水到渠成。”
看样子，我首先要突破的一关，就是要发疑情。
“诸位同参呀，无常杀鬼，正时刻要我们的命，他永不肯同我们‘议和’的呀。快发个长远切心，来了生脱死吧。高峰妙祖说：‘参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似。从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。’他老人家也一样大悲心切。恐怕我们发不起长远切心。故发这么重誓来向我们保证。”
这种重誓，我在看证道歌时也见过，这些祖师之所以如此说，原因是，他们已经把路走通了的，是实践过后的真话，怕我们不相信，说这么狠的话吧。
坚固信心。无论做什么事没有信心，是做不好的。我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。又说了种种法门，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐，你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐，办道亦复如是。”
用做豆腐来比喻，在寺庙里经常用，寺庙吃斋饭，最好吃的，就是豆腐了。
“不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛，故我们应当深信自己本来是佛，更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。”
这一段，我都背得，这是在重庆，受那书店老者的启发，在证道歌上用功夫，得到的好处。
“信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门。蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干，今年不成功，明年一样干，今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好，又参两天禅。东弄弄，西弄弄，一生弄到死，总弄不出半点‘名堂’，岂不冤哉枉也。”
其实，这就是我们通常人的状态，总想找个简便法则，如同猴子掰玉米。
“用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一，我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。”
这坐山，两个圣人，都在禅中，怎会不讲参禅呢？
“平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不著什么禅堂。也不是坐才是禅的，所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。坐禅要晓得善调养身心，若不善调，小则害病，大则著魔，实在可惜。如何调养，今择要略说。”
说到具体的方法了，我看见，那些弯腰的勾头的，此时，都纷纷坐直了起来，准备按法师的说法实践了。
“跏趺坐时，宜顺著自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。”
说得如此具体，方法如此简便，这才是精华啊。
“用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来。休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂著魔。”
这就是憋的，有的人，把坐禅当成体育锻炼，信仰三从一大，就造成不好的效果了。
“坐禅，有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执著它，便碍不到你，俗所谓‘见怪不怪。其怪自败’。虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。楞严所谓，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
这些境界我还没有发生过，不知道会不在我头脑中出现呢？其实，我倒是有点期待的。
“用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。客尘喻妄想，主空喻自性，常住的主人。本不跟客人或来或往，喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物，何妨万物常围绕。尘质自摇动，本碍不著澄寂的虚空，喻妄想自生灭，本碍不著如如不动的自性。所谓一心不生，万法无咎。”
从理论上说，我理解这两个字。但是实际体验中，总是找不着下手点。
“古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性。只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍。便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。”
看话头是个手段，方法，不如当年，迦叶与佛祖，拈花微笑，就得道了。话头很多，如万法归一，一归何处。父母未生前，如何是我本来面目，等等。但以念佛是谁，为最普通。
“什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念‘阿弥陀佛’是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生，不掉举，不昏沉，不著静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这‘不生不灭。’就叫做看话头，或照顾话头。”
这一段有点绕，我不太好理解，也没这样实践过。但是，记下来，万一今后要碰到这种情况，好对照。
“看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛的是谁，人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡著了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白，便在‘谁’上发起轻微的疑念。但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去。不生二念。若疑念在，不要动著他，疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。”
这样看来，我的疑情至今没有发起，所以不差得远啦。
“初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。”
其实，我连他所谓的初心人的境界功夫都没达到，怪不得，钱师兄他们到茅屋打坐的资格，我还远远不够。
“实际说起来，初时那算得用功，仅仅是打妄想。到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界。一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。”
这就可以悟道了？当然，前提是自己功夫到了，旁边还得有个明白人，或者就是过来人吧。
“这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记。坐枯木岩，或叫‘冷水泡石头。’到这时就要提，提即觉照。，单单的的这一念，湛然寂照。如如不动，灵灵不昧。了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。就是说这时节，此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白。未到这地步的人，说也没用。”
怪不得，那些公案中，禅师们如同打哑谜一样，原来是他们明白，我们听不懂。
“参禅最要生死心切，和发长远心。若生死不切，则疑情不发，功夫做不上。若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息。时节一到，自然水到渠成。”
看样子，我首先要突破的一关，就是要发疑情。
“诸位同参呀，无常杀鬼，正时刻要我们的命，他永不肯同我们‘议和’的呀。快发个长远切心，来了生脱死吧。高峰妙祖说：‘参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似。从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。’他老人家也一样大悲心切。恐怕我们发不起长远切心。故发这么重誓来向我们保证。”
这种重誓，我在看证道歌时也见过，这些祖师之所以如此说，原因是，他们已经把路走通了的，是实践过后的真话，怕我们不相信，说这么狠的话吧。