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p; “那今天，打坐时的心态与意识状态，有什么不同吗？”
我明白万老师的路径了。他真是个利害的角色，分析问题的思路相当清晰。他先找区别，然后在区别中，找出产生的原因，最后再确定事物的大致范围与性质。
“要说区别嘛”小胡愣了一下，然后说到：“我平时打坐，总在心底里有一种对抗的特点。就是想通过咒语或者观想，对抗自己散乱的心。通过集中精力，打起精神，防止自己掉举或者昏沉，这种对抗让我紧绷在观想之中，左右摇摆。”
他说的状态，与我现在的状态差不多。我把看住呼吸，当成拴心的绳子，走的那个老路子。“紧把绳头做一场。”
“今天，你没有这种状态了？”
“今天，好像根本不需要对抗。因为从上坐前，我就有某种安定感。仿佛自己的事情已经做完了，想完了，完全可以放下了。上坐后，念咒与观想，就好像机器自动运行，根本没有任何事情与心愿来打扰，沉浸式的，对沉浸式的心理体验。或者说，有一种完全身心融入的感觉。没有外来心念的打扰，当然就没有敌人，也就没有对抗的意思了。”
万老师突然一拍桌子：“这不是心系一念，还是什么？这不是制心一处，还是什么？”
吓我一跳，他居然激动起来了。当然，他话说完，我觉得，完全有道理。心里只有咒语和佛像，这表面上是制心二处，但念头没散，也算是一种制心一处了。毕竟，咒语是观音菩萨的心咒，形象是观音菩萨的形象。
“好了，按我的见识，基本可以定性了。你这是禅修时出现的某种现象。也许是道家那种阳神所见的，所谓纯阳境界。也许是佛家所说，意生身或者化身境所见的现象。”
这就让我们比较好奇了，我跟小胡，仔细听他解释，这几种现象在经典中是怎么说的。万老师首先声明，他只是根据他所看的经典，按他的理解来解释的。但对与不对，得回到庙子后，问问过来人。
毕竟，他自己没见过这种现象，无法判断其对错。自己也没有什么真实的修为，无法对照理论与实践。
他首先解释了第一个问题：道家阳神与佛家意生身是什么关系？据《天乐集》解释说：“阳神者，五阴（色受想行识）破尽后，所现之意生身也”。何谓意生身？非父母所生之肉身，而是初地以上菩萨，依转净的第七识“意”所化生之身。
《楞伽经》列举了三种意生身：一是“三昧乐正受意生身”，为初地至七地菩萨所证得，到三、四地才显现；二是“觉法自性性意生身”，为八地至十地菩萨所证得；三是“种类俱生无行作意生身”，乃等觉和佛所证得。《天乐集》说：“玄宗十月胎圆，真人显相，即得第一种意生身；洎乎三年温养事一毕，能分身无量，得第
二种意生身；最后还元了道，得第三种意生身。”按照这种说法，炼炁化神，婴儿初成，就相当于“三昧乐正受意生身”；炼神还虚，分身无数，就相当于“觉法自性性意生身”；粉碎虚空，炼虚合道，就相当于“种类俱生无行作意生身”。
总之，阳神与意生身，都是五阴破除之后，产生的现象。所谓五阴，是色想受行识的总称。当时，小胡在那么短暂的时刻，几乎没有什么心理和情感活动，至少处于五阴已经被降伏的状态。当五阴的干扰最低时，阳神或者意生身就自动冒出来了。
我问到：“或许只是出神呢？我们前几天发呆，可以叫失神，没出去。万一他是神出去后，到外界看到的现象呢？”
万老师笑到：“不仅出神后会看到某些现象，按经典所说，化身，也就是平行的你，也许会看到平行的宇宙呢。”
我并不当真，但愿意听他解释。毕竟，他所说的两部经典，我也没仔细研究过。
出神与化身有何不同？出神，指阳神出关；化身，指阳神可以变化百千亿万种类。也就是说，二者有次第的不同，出入门户也不一样。比如，往宇宙放阳神，属于“炼神还虚”阶段，出入的门户是两眉中间。
因为阳神最初尚为一神，还不能化多身，必须经过一次次演练，才能成熟。这期间，修行人心性把持得越好，阳神的能量就越大，分身也就越多，二者是同步进行的。当修行人打开本来，亲证本性时，阳神就从头顶梵穴（百会）出去了，与宇宙大光明（本觉光明）融为一体，藏密称为“母子相会”，禅宗称为“见性成佛”，道家称为“炼虚合道”。
至此，方能圆满法身、成就千百亿万化身！出去的穴位为什么是梵穴（百会），而不是泥丸宫（囟会）呢？有一种说法：若阳神走任督二脉，则从头顶“泥丸宫”出去，但不能直达佛的净土；若阳神走中脉，从头顶“梵穴”出去，才能直达佛土。
小胡听到这里，惊到：“不可能吧，你居然说到佛土去了，我既没有那个境界，也没有那高的修为。我偶然出现的现象，你拨得这么高，是不是夸张了？”
万老师说到：“当然，我只是引用经典，给大家介绍一下，并不是指你刚才的现象，就是那种。只是说，有某种可能性。就是意生身，也不是佛身。你到了佛土，也不是佛。何况，即使你刚才见到的影像是佛土，你也只是偶尔看见。相当于，有了一点消息。我问你，你看到观音菩萨了？她跟你说话了？”
“没有，我只看到莲花与光。”
“所以，我只是随着经典的逻辑说下去，并不针对你刚才的境界。何况，在练习中，许多人出现许多的境界，有的是靠自己硬想出来的。比如，密教中观想本尊。最开始，哪个知道本尊长什么样？再比如，我们观想的菩萨，同一个菩萨，在泰国，长成这样，在中国内地，长成那样，在西藏，长得也不一样。就是历史上，同一个菩萨的形象，变化也很多。比如你到敦煌，就知道，一千年来，菩萨的形象，总在变化着的，哪一个是真的呢？”
我回答到：“都不一定真，或许都真。”
“你虽然是诡辩术，但也有道理。”
一切形象，都是自心的造作。从这个意义上讲，所有的佛菩萨形象，都是假的。但我们这等没有开悟的人来说，也只能借假修真。
但是，这些所谓自心想象出来的形象，也有它真实的可能性。毕竟，观音菩萨有百千万化身，可以依据信众的需求，而显示出不同的现象。
当然，这涉及到圣者所谓的法报化三身学说，以我有限的思维能力与功夫，是无法随便评论的。
“其实，意生身还有一个名字”在我们的惊诧中，万老师继续了他的讲解。
这涉及到第三个问题：意生身与佛身有何区别？菩萨未成佛之前只有二身，一是肉身，二是意生身，也叫变易身。何谓变易身？就是变易生死之身。修行人有两种生死：一是分段生死，二是变易生死。分段生死是指三界内的生死，是从“身相”上说的。比如我们这个身体从出生到死亡是一个阶段，这个阶段就称为分段生死。变易生死是指三界外的生死，是从“境界”上说的。
比如阳神的着装过程，就是境界和能量不断变化的过程，这种变化就属于变易生死。再比如往生净土的人，从下品升到中品，从中品升到上品；或者说从凡圣同居土升到方便有余土，再升到实报庄严土、常寂光土，也是一种变易生死。只有到佛的果位，两种生死才没有了。证佛果后，转八识成四智，方能圆满法报化三身，由“大圆镜智”现佛之法身，居常寂光净土；由“平等性智”现佛之报身，居实报庄严土；由“妙观察智”及“成所作智”现佛之百千亿万化身，居方便有余土和凡圣同居土。
这一套理论，搞得我与小胡有点发懵。
“万老师，你说得太玄乎了。也许我这就是个幻觉，或者说是错觉。毕竟，当时没有推理对比和判断，我也不敢肯定。或许正如心理学上的，错觉或者二重人格导致的幻象？”
我记得，这种可能性，在前面已经否定过了。现在小胡这样说，只是为了否定万老师那大而无当的分析。
我赶紧说到：“幻象不会是幻象，你学心理学的，不应该怀疑自己的专业判断。是不是还有一种可能？”
我说到这里时，发现他俩都盯着我。其实，我这个说法，也是猜，也是对万老师讲述的另一种否定。
“或许，那是另外一个小胡。两上平行的小胡，在禅坐的状态下，相遇了？”
我说完就知道，这个猜测，更不可信。
p; “那今天，打坐时的心态与意识状态，有什么不同吗？”
我明白万老师的路径了。他真是个利害的角色，分析问题的思路相当清晰。他先找区别，然后在区别中，找出产生的原因，最后再确定事物的大致范围与性质。
“要说区别嘛”小胡愣了一下，然后说到：“我平时打坐，总在心底里有一种对抗的特点。就是想通过咒语或者观想，对抗自己散乱的心。通过集中精力，打起精神，防止自己掉举或者昏沉，这种对抗让我紧绷在观想之中，左右摇摆。”
他说的状态，与我现在的状态差不多。我把看住呼吸，当成拴心的绳子，走的那个老路子。“紧把绳头做一场。”
“今天，你没有这种状态了？”
“今天，好像根本不需要对抗。因为从上坐前，我就有某种安定感。仿佛自己的事情已经做完了，想完了，完全可以放下了。上坐后，念咒与观想，就好像机器自动运行，根本没有任何事情与心愿来打扰，沉浸式的，对沉浸式的心理体验。或者说，有一种完全身心融入的感觉。没有外来心念的打扰，当然就没有敌人，也就没有对抗的意思了。”
万老师突然一拍桌子：“这不是心系一念，还是什么？这不是制心一处，还是什么？”
吓我一跳，他居然激动起来了。当然，他话说完，我觉得，完全有道理。心里只有咒语和佛像，这表面上是制心二处，但念头没散，也算是一种制心一处了。毕竟，咒语是观音菩萨的心咒，形象是观音菩萨的形象。
“好了，按我的见识，基本可以定性了。你这是禅修时出现的某种现象。也许是道家那种阳神所见的，所谓纯阳境界。也许是佛家所说，意生身或者化身境所见的现象。”
这就让我们比较好奇了，我跟小胡，仔细听他解释，这几种现象在经典中是怎么说的。万老师首先声明，他只是根据他所看的经典，按他的理解来解释的。但对与不对，得回到庙子后，问问过来人。
毕竟，他自己没见过这种现象，无法判断其对错。自己也没有什么真实的修为，无法对照理论与实践。
他首先解释了第一个问题：道家阳神与佛家意生身是什么关系？据《天乐集》解释说：“阳神者，五阴（色受想行识）破尽后，所现之意生身也”。何谓意生身？非父母所生之肉身，而是初地以上菩萨，依转净的第七识“意”所化生之身。
《楞伽经》列举了三种意生身：一是“三昧乐正受意生身”，为初地至七地菩萨所证得，到三、四地才显现；二是“觉法自性性意生身”，为八地至十地菩萨所证得；三是“种类俱生无行作意生身”，乃等觉和佛所证得。《天乐集》说：“玄宗十月胎圆，真人显相，即得第一种意生身；洎乎三年温养事一毕，能分身无量，得第
二种意生身；最后还元了道，得第三种意生身。”按照这种说法，炼炁化神，婴儿初成，就相当于“三昧乐正受意生身”；炼神还虚，分身无数，就相当于“觉法自性性意生身”；粉碎虚空，炼虚合道，就相当于“种类俱生无行作意生身”。
总之，阳神与意生身，都是五阴破除之后，产生的现象。所谓五阴，是色想受行识的总称。当时，小胡在那么短暂的时刻，几乎没有什么心理和情感活动，至少处于五阴已经被降伏的状态。当五阴的干扰最低时，阳神或者意生身就自动冒出来了。
我问到：“或许只是出神呢？我们前几天发呆，可以叫失神，没出去。万一他是神出去后，到外界看到的现象呢？”
万老师笑到：“不仅出神后会看到某些现象，按经典所说，化身，也就是平行的你，也许会看到平行的宇宙呢。”
我并不当真，但愿意听他解释。毕竟，他所说的两部经典，我也没仔细研究过。
出神与化身有何不同？出神，指阳神出关；化身，指阳神可以变化百千亿万种类。也就是说，二者有次第的不同，出入门户也不一样。比如，往宇宙放阳神，属于“炼神还虚”阶段，出入的门户是两眉中间。
因为阳神最初尚为一神，还不能化多身，必须经过一次次演练，才能成熟。这期间，修行人心性把持得越好，阳神的能量就越大，分身也就越多，二者是同步进行的。当修行人打开本来，亲证本性时，阳神就从头顶梵穴（百会）出去了，与宇宙大光明（本觉光明）融为一体，藏密称为“母子相会”，禅宗称为“见性成佛”，道家称为“炼虚合道”。
至此，方能圆满法身、成就千百亿万化身！出去的穴位为什么是梵穴（百会），而不是泥丸宫（囟会）呢？有一种说法：若阳神走任督二脉，则从头顶“泥丸宫”出去，但不能直达佛的净土；若阳神走中脉，从头顶“梵穴”出去，才能直达佛土。
小胡听到这里，惊到：“不可能吧，你居然说到佛土去了，我既没有那个境界，也没有那高的修为。我偶然出现的现象，你拨得这么高，是不是夸张了？”
万老师说到：“当然，我只是引用经典，给大家介绍一下，并不是指你刚才的现象，就是那种。只是说，有某种可能性。就是意生身，也不是佛身。你到了佛土，也不是佛。何况，即使你刚才见到的影像是佛土，你也只是偶尔看见。相当于，有了一点消息。我问你，你看到观音菩萨了？她跟你说话了？”
“没有，我只看到莲花与光。”
“所以，我只是随着经典的逻辑说下去，并不针对你刚才的境界。何况，在练习中，许多人出现许多的境界，有的是靠自己硬想出来的。比如，密教中观想本尊。最开始，哪个知道本尊长什么样？再比如，我们观想的菩萨，同一个菩萨，在泰国，长成这样，在中国内地，长成那样，在西藏，长得也不一样。就是历史上，同一个菩萨的形象，变化也很多。比如你到敦煌，就知道，一千年来，菩萨的形象，总在变化着的，哪一个是真的呢？”
我回答到：“都不一定真，或许都真。”
“你虽然是诡辩术，但也有道理。”
一切形象，都是自心的造作。从这个意义上讲，所有的佛菩萨形象，都是假的。但我们这等没有开悟的人来说，也只能借假修真。
但是，这些所谓自心想象出来的形象，也有它真实的可能性。毕竟，观音菩萨有百千万化身，可以依据信众的需求，而显示出不同的现象。
当然，这涉及到圣者所谓的法报化三身学说，以我有限的思维能力与功夫，是无法随便评论的。
“其实，意生身还有一个名字”在我们的惊诧中，万老师继续了他的讲解。
这涉及到第三个问题：意生身与佛身有何区别？菩萨未成佛之前只有二身，一是肉身，二是意生身，也叫变易身。何谓变易身？就是变易生死之身。修行人有两种生死：一是分段生死，二是变易生死。分段生死是指三界内的生死，是从“身相”上说的。比如我们这个身体从出生到死亡是一个阶段，这个阶段就称为分段生死。变易生死是指三界外的生死，是从“境界”上说的。
比如阳神的着装过程，就是境界和能量不断变化的过程，这种变化就属于变易生死。再比如往生净土的人，从下品升到中品，从中品升到上品；或者说从凡圣同居土升到方便有余土，再升到实报庄严土、常寂光土，也是一种变易生死。只有到佛的果位，两种生死才没有了。证佛果后，转八识成四智，方能圆满法报化三身，由“大圆镜智”现佛之法身，居常寂光净土；由“平等性智”现佛之报身，居实报庄严土；由“妙观察智”及“成所作智”现佛之百千亿万化身，居方便有余土和凡圣同居土。
这一套理论，搞得我与小胡有点发懵。
“万老师，你说得太玄乎了。也许我这就是个幻觉，或者说是错觉。毕竟，当时没有推理对比和判断，我也不敢肯定。或许正如心理学上的，错觉或者二重人格导致的幻象？”
我记得，这种可能性，在前面已经否定过了。现在小胡这样说，只是为了否定万老师那大而无当的分析。
我赶紧说到：“幻象不会是幻象，你学心理学的，不应该怀疑自己的专业判断。是不是还有一种可能？”
我说到这里时，发现他俩都盯着我。其实，我这个说法，也是猜，也是对万老师讲述的另一种否定。
“或许，那是另外一个小胡。两上平行的小胡，在禅坐的状态下，相遇了？”
我说完就知道，这个猜测，更不可信。